Разбор римлянам. Разбор послания апостола павла к римлянам с комментариями

). В Климентовых рекогнициях говорится, что еще во время земной жизни Господа Иисуса Христа вести о Нем доходили до римлян и возбуждали в них не только удивление, но и веру. Это неудивительно, если принять во внимание, что со времени подчинения Иудеи Риму Помпеем (в 63 г. до Р. Хр). в Риме стало жить множество иудеев, для которых был отведен потом даже особый квартал. Они ездили в Иерусалим на праздники и, конечно, могли потом рассказывать в Риме о том, что там слышали и видели. В день сошествия Святого Духа на Апостолов, как свидетельствует об этом Дееписатель, среди свидетелей этого великого события были и Римляне (). Среди этих римлян могли быть уверовавшие и крестившиеся, которые потом и явились основателями первой христианской общины в Риме. Является вопрос, откуда и от кого из Апостолов ведет свое начало церковная иерархия этой первой римской общины? Предание Римской церкви говорит, что в Риме был святой Апостол Петр, который, после чудесного освобождения своего из темницы в 43 г. прибыл туда из Иерусалима и епископствовал там в течение 25 лет до самой своей мученической кончины в 67 г. Это, однако, не согласуется с другими, имеющимися в нашем распоряжении данными. Не может быть сомнения в том, что святого Петра не было в Риме в то время, когда святой Апостол Павел писал свое послание к Римлянам. Если бы святой Апостол Петр был в Риме епископом, неужели же святой Павел дерзнул бы поучать его паству, а если бы и счел все же нужным обратиться к римской пастве с посланием, то, конечно, не помимо святого Петра и так или иначе упомянул бы его имя в послании. Кроме того святой Павел сам говорит о себе, что он не имел обычая «строить на чужом основании» () и проповедовать в чужой области (). Не стремился бы святой Апостол Павел в Рим, если бы там уже был святой Апостол Петр. Не было святого Петра в Риме, следовательно, и до окончания первых уз святого Павла. Не может быть, чтобы Дееписатель, повествующий о прибытии святого Павла в Рим и о проповеди его там, не упомянул бы, что в Риме в это время находился святой Апостол Петр. Отсюда вывод ясен: святой Апостол Петр мог быть в Риме только после первых уз святого Апостола Павла, то есть незадолго до своей мученической кончины.

Кто же был устроителем Римской Церкви?

Надо полагать – ученики святого Апостола Павла. В конце послания к Римлянам святой Апостол Павел посылает приветствия целому ряду лиц, по-видимому очень близко и хорошо ему знакомых. Кто же эти лица и как святой Апостол Павел, еще не бывший до того в Риме, мог с ними познакомиться? Все они несомненно – изгнанники из Рима, изгнанные императором Клавдием и рассеявшиеся по Греции, Македонии и Малой Азии, где они и познакомились с Апостолом Павлом. Одни из них были просвещены им, другие стали его сотрудниками. По смерти Клавдия они снова вернулись в Рим и духовно возглавили Римскую церковную общину. Святой Апостол Павел потому и горел желанием быть в Риме, чтобы пожать плоды посеянного его учениками.

Предание же о том, что Римская церковь основана святым Петром можно объяснить тем, что первые верующие в Риме были из числа обращенных в день Пятидесятницы, которые слышали речь святого Апостола Петра и естественно считали его своим духовным отцом. К этому присоединилось и то, что в Риме святой Апостол Петр принял мученическую кончину.

В состав Римской церкви первоначально входили, главным образом, иудеи, но потом вошло в нее много язычников, так что последние по числу стали даже преобладать. Это видно и из послания к Римлянам. Римские язычники, разочаровывавшиеся в своих языческих суевериях, при соприкосновении с иудеями, часто становились прозелитами, а это облегчало им и переход в , как дававшее еще большее, уже полное удовлетворение их духу. Римский философ Сенека по этому поводу говорил, что побежденные дают законы веры победителям, а Ювенал смеялся над иудействующими римлянами, и особенно римлянками. По свидетельству Светония , иудеи были изгнаны императором Клавдием из Рима за то, что среди них поднимались смуты из-за Христа. При этом верующие из язычников не могли пострадать, ибо гонение коснулось одних иудеев и притом не за веру, а за нарушение общественного спокойствия. Община из бывших язычников стала расти и развиваться уже самостоятельно и таким образом совершенно обособилась от иудеев. Вернувшиеся потом христиане из иудеев крепко слились с верующими из язычников, составив с ними единое целое и также окончательно обособившись от иудеев. Это обособление верующих от иудеев резко обозначилось при вступлении святого Апостола Павла в Рим, когда верующие вышли апостолу Павлу навстречу до Аппиевой площади и трех гостиниц, а иудеи три дня не являлись к святому Павлу, пока он сам не пригласил их к себе для беседы.

Повод к написанию послания и цель его

Из послания к Римлянам не видно, чтобы они сами дали святому Апостолу Павлу какой-либо повод к написанию послания. Послание имеет совершенно "общий" характер и ни на какие частности в жизни римских христиан не указывает. Напрасно думают, что поводом были какие-то споры и разделения среди них, указывая на 16:17 – это место тоже общего характера, как и все остальные наставления.

Побуждение к написанию этого послания – все было в самом Павле, который, услышав об обращении римлян, давно стал стремиться к ним чтобы проверить, все ли у них идет так, как следует. Ведь он был «Апостолом языков» , и ему естественно было беспокоиться о христианском преуспеянии жителей столицы всего тогдашнего культурного мира. Собираясь посетить римлян, он предпослал этому посещению свое послание, чтобы оно заменило на время его личное посещение, подготовив римлян к встрече с ним. В своем послании он начертывает общую программу всего христианского учения и предостерегает их от заражения иудействующими.

Ближайшим поводом к написанию послания в это именно время было отправление в Рим из Коринфа, где находился тогда Павел, высокоуважаемой кенхрейской диакониссы Фивы, оказавшей немалые услуги делу веры и Церкви и бывшей помощницей в деле евангельского благовестия самому Апостолу Павлу, о чем он сам свидетельствует (16:1–2). Она имела дела в Риме, и святой Апостол Павел, ценя ее заслуги, считал долгом рекомендовать ее римским христианам.

Место и время написания послания

На основании данных самого послания к Римлянам можно с точностью установить, что оно написано в Коринфе . Это видно из того, что святой Павел передает Римлянам приветствие от Гаия, у которого он проживал, и от Эраста, городского казнохранителя (16:23), а из других посланий его ( и ) видно что эти лица жили в Коринфе. Точно также и Фива , с которой отправлялось послание, была Кенхрейской диакониссой, а Кенхрея была предместьем Коринфа – коринфской пристанью со стороны Эгейского моря ().

Святой Апостол Павел не один раз был в Коринфе, а потому является вопрос, в которое именно посещение Коринфа написано им послание к Римлянам. На это тоже есть ясные указания в самом послании. Апостол извещает Римлян, что он собирается идти в Иерусалим с милостыней, собранной им в Македонии и Ахаии, а из Иерусалима намерен отправиться в Рим и затем в Испанию (15:25–28). Сравнивая это указание с повествованием книги Деяний (19:21 и 20:3), устанавливаем, что послание к Римлянам написано святым Апостолом Павлом во время третьего Апостольского путешествия, когда он три месяца провел в Элладе, то есть около 59 года по Р. Хр. весной.

Подлинность послания

Самая придирчивая критика не могла оспаривать происхождения этого послания от Апостола Павла. Святой Климент Римский, святой Поликарп Смирнский, святой Ириней Лионский, Тертуллиан и святой Климент Александрийский , а также все позднейшие писатели и даже еретики знают и цитируют это послание. Только еретик Маркион отвергал подлинность двух последних глав, начиная с 24 ст. 14-ой главы. За ним последовала новейшая критика, считающая эти главы позднейшим прибавлением. Ориген, однако, осуждает Маркиона за это, а существование этих двух глав в древнейших рукописях, как и внутреннее содержание их, не представляющее ничего противоречащего духу, учению и обстоятельствам жизни святого Апостола Павла, убеждают нас в несомненной подлинности.

Послание к Римлянам состоит из 16 глав. Главный предмет его содержания – единственный способ спасения, как для язычника, так и для иудея в Господе Иисусе Христе. Разработка этой темы занимает большую часть послания – 11 глав. К этому в следующих главах с 12 по 15приложены общие нравственные наставления о жизни христианской. Начинается послание обычным предисловием с надписанием и приветствием, а кончается послесловием с приветствиями разным лицам.

Экзегетический разбор

Часть I

Начинается Послание к Римлянам весьма пространным надписанием и приветствием: «Павел, раб Иисус Христов, зван апостол, избран в благовестие Божие» . Называя себя смиренно «рабом Христовым», святой Павел говорит затем, что он берет Римлян в свое попечение, на основании апостольского призвания от Самого Господа Иисуса Христа, поручившего ему «во Имя Его покорять вере все народы», между которыми находятся и они, Римляне. Затем Апостол преподает им, как обычно: «благодать и мир» (ст. 1–7).

Далее, как побуждение вступить в общение с Римлянами, святой Павел выставляет то,что «вера их возвещается во всем мире» , то есть Апостолу особенно приятно с такими достойными последователями Христовыми познакомиться, для того, чтобы возвести их веру еще на высшую степень: «преподать им некое дарование духовное» , и «утешиться с ними верою общею» (ст. 8–12). Апостол говорит, что он не раз намеревался придти к ним, но встречал препятствия. Это препятствие – желание успеха проповеди у всех народов, где до того проповедовал Апостол.

С 16 ст. начинается вероучительная, догматическая часть послания, в которой Апостол доказывает, что перед Богом все грешны и безответны, как язычники, так и иудеи, и что спасает человека только живая вера в Господа Иисуса Христа: «праведный верою жив будет» (). Прежде всего Апостол говорит о грехе язычников, которые не позаботились познать истинного Бога чрез изучение Его творений: «Ибо невидимое Его и вечная сила Его и Божество от создания мира через рассматривание творений видимы» (ст. 18–20). Результат этого неведения истинного Бога повел к идолопоклонству, а идолопоклонство привело к всякого рода непотребствам и безнравственной порочной жизни (ст. 21–32).

Во второй главе святой Апостол переходит к иудеям. Он говорит, что наряду с язычниками суд Божий тяготеет и над иудеями, которые хотя и имели закон откровенный, но во все времена были не лучше язычников: осуждая язычников за их нечестие, они делали то же самое. Впрочем, первые 16 стихов этой главы, как отмечает епископ Феофан Затворник , на основании толкования святого Иоанна Златоуста, имеют в виду не только иудеев, а всех вообще людей, которые, осуждая других за их грехи, сами не воздерживаются от грехов. Это в особенности относится к власть имущим, народным правителям, поставленным судить. Таковые должны знать, что «нет лицеприятия у Бога» , и каждый грешащий, кто бы он ни был, понесет достойное наказание. Здесь важно указание, что язычники, не имеющие Богооткровенного закона, будут судимы Богом по закону совести, написанному в сердцах их: «ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую в день, когда, по благовествованию моему, будет судить тайные дела человеков» (ст. 1–16).

С 17 по 29 стих святой Апостол говорит уже исключительно об иудеях, что они напрасно надеются на свое обрезание и хвалятся своим Богооткровенным законом, ибо их обрезание и данный им закон Божий послужит им в еще большее осуждение, если они, хвалясь законом, преступлением закона бесчестят Бога (ст. 17–29).

В третьей главе святой Апостол показывает, что иудеи не имеют никакого преимущества перед язычниками, ибо «как иудеи, так и еллины, все под грехом» (ст. 9), «все согрешили и лишены славы Божией» (ст. 23). Поэтому, оправдание человек может получить только «через веру» , «по благодати Божией» , «искуплением во Христе Иисусе» (ст. 24–25). Тем не менее иудеи все же имеют то преимущество, что «им вверено Слово Божие» (ст. 2), заключавшее высокие обетования о Мессии. Несмотря на то, что иудеи оказались неверными в хранении этого великого дара Божия, Бог, по самому свойству природы Своей непременно исполнит данные Им обетования. Данный иудеям закон еще более отягчает их ответственность и виновность. А так как не есть только Бог иудеев, но и язычников, то и для тех и других один путь спасения – через веру . Этим не уничтожается значение закона, а лишь утверждается, ибо благодать Божия дала возможность людям осуществить требования закона.

В четвертой главе Апостол вспоминает ветхозаветных праведников Авраама и Давида, показывая в их лице, что не формальное только исполнение предписаний закона дает оправдание человеку пред Богом, а вера во всесильную благодать Божию, даруемую человеку по милости Божией: «поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (ст. 3).

В пятой главе Апостол изображает основную истину христианского вероучения о грехе и спасении. Как от Адама, естественной главы всего человечества, распространился на все человечество – «посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» () – так и Христос, новая "духовная" глава всего человечества, Своим искупительным подвигом дарует спасение также всему человечеству. Стихи 12–21 этой главы представляют собою одно из самых важных мест по глубине догматического содержания. Доказательством того, что грех действительно перешел на всех его потомков, служит факт смерти, которая явилась последствием греха Адамова, или так называемого первородного греха . Апостол указывает на важное обстоятельство: до Моисея не было закона, и следовательно, грехи людей не могли им вменяться: «но не вменяется, когда нет закона» (ст. 13), но тем не менее люди умирали и до Моисея: отсюда естественен вывод, что они наказывались не за собственные грехи, а за грех первородный, перешедший на них от праотца Адама. Когда же дан был закон, а люди не переставали грешить, виновность их пред Богом еще более увеличилась (ст. 20). Когда же грех таким образом умножился, чрез искупительный подвиг Христов было дано людям изобилие благодати Божией – «А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (ст. 20). Искупительный подвиг Христов заглаживает не только первородный Адамов, но и все личные грехи людей (ст. 16).

В шестой главе , в предупреждение от ложного вывода, что если умножение греха вызвало действие всесильной благодати Божией, то не лучше ли оставаться во грехе, дабы опять вызвать милость Божию, Апостол увещевает христиан вести жизнь святую, добродетельную. С момента своего крещения христианин умирает для греха и возрождается для новой святой жизни, подобно тому, как и Христос Спаситель наш, пострадавший и умерший на кресте, воскрес из мертвых и живет вечно "для Бога" – «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (ст. 11). Это место (6: ст. 3–11) читается за Божественной литургией в Великую Субботу, когда вспоминается и погребение Христово и пребывание Его во гробе. «Наш ветхий человек» (то есть греховный, склонный ко греху) должен быть распят со Христом, «чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху» . Освобождение от рабства греху делает христианина истинно-свободным. Если христианин и раб, то раб праведности. Но это рабство праведности только кажущееся рабство: таким оно кажется только для немощных, еще не освободившихся вполне от рабства греху, потому что в начале служения праведности приходится приневоливать себя, бороться с греховными наклонностями. Но за то плодом рабства праведности или рабства Богу является святость и жизнь вечная , а последствием рабства греху – «такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их – смерть» (ст. 16–22).

В седьмой главе Апостол объясняет, что христианин, освободившись от рабства греху, свободен и от исполнения Закона Моисеева. «Закон имеет власть над человеком, пока он жив» . Так, мужа освобождает жену от законных обязательств супружества, и она может выйти замуж за другого. «Так и вы, братие мои» , говорит Апостол, «умерли для закона телом Христовым,чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу» (ст. 4). Закон Моисеев имел временное значение, дабы обнаружить всю силу греха и привести человечество к мысли, что спасение без особой благодатной помощи Божией невозможно. Закон лишь вскрывал греховные язвы, но не давал исцеления от них: он давал человеку лишь горькое сознание бессилия исполнить все требования закона и получить через это оправдание от Бога. А теперь мы, христиане, «освободились от закона с тем, чтобы служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве» то есть не по внешне-формальным предписаниям закона. Тут же Апостол предостерегает от возможного ложного вывода, будто в законе лежит причина греха: не было бы закона, не было бы и греха. Нет, причина греха – в самом человеке. Закон сам по себе свят, и заповеди его святы, справедливы и направлены к добру. Закон только обнаруживает грех, коренящийся в природе человека, извращенной первородным грехом. Во второй половине седьмой главы (ст. 13–25) Апостол разъясняет кажущуюся ненормальность, что при наличии святого Закона Моисеева греховность человечества не только не уменьшалась, но еще и увеличивалась, вследствие чего потребовалось чрезвычайное благодатное средство для спасения людей чрез искупительный подвиг Единородного Сына Божия. Это одно из немногих в новозаветных священных книгах мест, где с такой силой и глубиной изображается греховная развращенность нравственной природы человека: «потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (ст. 15). Одними своими силами, без благодати Божией, человек не в состоянии побороть живущего в нем греха: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (ст. 19–20). Ярко раскрывает святой Апостол эту картину раздвоенности, которую производит в нашей падшей природе: «по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием, но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного» (ст. 21–23). «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (ст. 24). Нарисовав эту мрачную картину порабощенности человека греху, святой Павел указует затем на всесильную помощь нашего Искупителя: «благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим» (ст. 25)». Господь Искупитель и при окаянстве нашем может явить нас победителями живущего в нас греха. Подробно об этом говорится в следующей восьмой главе.

Часть II

Выяснив силу греха и величие искупительного подвига Христа Спасителя, освободившего нас из-под власти греха и даровавшего нам возможность жить по духу, а не по плоти, святой Апостол в восьмой главе убеждает нас бороться с грехом, ибо теперь уже ничто не может извинить нашего уклонения от этой борьбы. С нами всесильный Дух Христов, помогающий нам жить по духу, а не по плоти, а «кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (ст. 9). Водимые Духом Божиим, мы – дети Божии (ст. 14–16), а «если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (ст. 17). Стремление жить духовной жизнью, борясь с грехом, сопряжено со страданиями, но христиане не должны бояться этих страданий, ибо они ничто, по сравнению с той славой, которая нас ожидает в будущей жизни: «нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (ст. 18). Этой будущей славы ожидает с нами и вся тварь, ибо и она освободится от рабства закону смерти и тления, отразившемуся, как следствие греха человека, на всей твари. В борьбе с грехом помогает нам Дух Святой, ибо Он «подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (ст. 26). В надежде на спасение утверждает нас и предвечное предопределение Божие о нашем спасении: «быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (ст. 29–30). Для правильного понимания этого места Послания святого Апостола Павла о Божественном предопределении надо иметь в виду, что Апостол говорит не о безусловном предопределении , как учат кальвинисты, а о предопределении, основывающемся на всеведении Божием . Это не то значит, что Бог, помимо воли людей, одних предопределил ко спасению, а других к погибели, но то, что Бог, как всеведущий знает , кто из людей употребит на добро свою свободную волю, а кто – во зло, и в зависимости от этого, и предопределяет вечную участь каждого. В заключение увещаний быть твердыми в надежде на спасение, святой Апостол восклицает: «Кто отлучит нас от любви Божией?» (ст. 35) и восторженно исповедует свою любовь и преданность Христу Спасителю, призывая к тому же и всех верующих (ст. 35–39).

В следующих трех главах – девятой , десятой и одиннадцатой святой Апостол выражает свою «великую печаль» и «непрестанное мучение сердца» () об упорном неверии иудеев во Христа Спасителя и отвержении их Богом от Церкви Христовой, и доказывает, что сам Израиль виновен в своем отвержении, так как ищет оправдания не в вере во Христа Спасителя, а в исполнении внешнего обрядового закона Моисеева. При этом святой Апостол выражает убеждение, что как отвержение касается не всех иудеев, потому что есть и верующие из них («остаток сохранился» ), так оно не будет вечным для иудейского народа: в свое время и иудеи уверуют во Христа и войдут в Его Церковь. Во временном отвержении иудеев, вполне ими заслуженном, святой Апостол видит особенное проявление премудрости Божией в отношении спасения всего человечества. Фанатизм иудеев, упорно отвергавших веру во Христа, как в Мессию, заставил Апостола обратиться с проповедью о Христе к язычникам. И таким образом упорное ожесточение иудеев против апостольской проповеди имело своим последствием обращение ко Христу язычников (). Успех веры Христовой среди язычников и те духовные блага, которые они получают, возбудит ревность иудеев, и в результате «весь Израиль спасется» (). Поэтому святой Апостол внушает уверовавшим из язычников не кичиться перед иудеями своим спасением. Сравнивая иудейский народ с благородным садовым масличным деревом, у которого «отломились неверием» только ветви, но корень цел и свят , святой Апостол уподобляет язычников «дикой маслине », привитой к масличному дереву на место отпавших ветвей: «если... ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись пред ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень – тебя» (). К тому же отпавшие ветви опять могут привиться, ибо «Бог силен опять привить их» (). «ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине» ... (

Экзегетический разбор послания к римлянам

Начинается Послание к Римлянам весьма пространным надписанием и приветствием: «Павел, раб Иисус Христов, зван апостол, избран в благовестие Божие». Называя себя смиренно «рабом Христовым», святой Павел говорит затем, что он берет Римлян в свое попечение, на основании апостольского призвания от Самого Господа Иисуса Христа, поручившего ему «во Имя Его покорять вере все народы», между которыми находятся и они, Римляне. Затем Апостол преподает им, как обычно: «благодать и мир» (ст. 1–7).

Далее, как побуждение вступить в общение с Римлянами, святой Павел выставляет то,что «вера их возвещается во всем мире» , то есть Апостолу особенно приятно с такими достойными последователями Христовыми познакомиться, для того, чтобы возвести их веру еще на высшую степень: «преподать им некое дарование духовное» , и»утешиться с ними верою общею» (ст. 8–12). Апостол говорит, что он не раз намеревался придти к ним, но встречал препятствия. Это препятствие - желание успеха проповеди у всех народов, где до того проповедовал Апостол.

С 16 ст. начинается вероучительная, догматическая часть послания, в которой Апостол доказывает, что перед Богом все грешны и безответны, как язычники, так и иудеи, и что спасает человека только живая вера в Господа Иисуса Христа: «праведный верою жив будет» (Аввак. 2:4). Прежде всего Апостол говорит о грехе язычников, которые не позаботились познать истинного Бога чрез изучение Его творений: «Ибо невидимое Его и вечная сила Его и Божество от создания мира через рассматривание творений видимы» (ст. 18–20). Результат этого неведения истинного Бога повел к идолопоклонству, а идолопоклонство привело к всякого рода непотребствам и безнравственной порочной жизни (ст. 21–32).

Во второй главе святой Апостол переходит к иудеям. Он говорит, что наряду с язычниками суд Божий тяготеет и над иудеями, которые хотя и имели закон откровенный, но во все времена были не лучше язычников: осуждая язычников за их нечестие, они делали то же самое. Впрочем, первые 16 стихов этой главы, как отмечает епископ Феофан Затворник, на основании толкования святого Иоанна Златоуста, имеют в виду не только иудеев, а всех вообще людей, которые, осуждая других за их грехи, сами не воздерживаются от грехов. Это в особенности относится к власть имущим, народным правителям, поставленным судить. Таковые должны знать, что «нет лицеприятия у Бога» , и каждый грешащий, кто бы он ни был, понесет достойное наказание. Здесь важно указание, что язычники, не имеющие Богооткровенного закона, будут судимы Богом по закону совести, написанному в сердцах их: «ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков» (ст. 1–16).

С 17 по 29 стих святой Апостол говорит уже исключительно об иудеях, что они напрасно надеются на свое обрезание и хвалятся своим Богооткровенным законом, ибо их обрезание и данный им закон Божий послужит им в еще большее осуждение, если они, хвалясь законом, преступлением закона бесчестят Бога (ст. 17–29).

В третьей главе святой Апостол показывает, что иудеи не имеют никакого преимущества перед язычниками, ибо «как иудеи, так и еллины, все под грехом» (ст. 9), «все согрешили и лишены славы Божией» (ст. 23). Поэтому, оправдание человек может получить только «через веру», «по благодати Божией», «искуплением во Христе Иисусе» (ст. 24–25). Тем не менее иудеи все же имеют то преимущество, что «им вверено Слово Божие» (ст. 2), заключавшее высокие обетования о Мессии. Несмотря на то, что иудеи оказались неверными в хранении этого великого дара Божия, Бог, по самому свойству природы Своей непременно исполнит данные Им обетования. Данный иудеям закон еще более отягчает их ответственность и виновность. _ так как Бог не есть только Бог иудеев, но и язычников, то и для тех и других один путь спасения - через веру . Этим не уничтожается значение закона, а лишь утверждается, ибо благодать Божия дала возможность людям осуществить требования закона.

В четвертой главе Апостол вспоминает ветхозаветных праведников Авраама и Давида, показывая в их лице, что не формальное только исполнение предписаний закона дает оправдание человеку пред Богом, а вера во всесильную благодать Божию, даруемую человеку по милости Божией: «поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (ст. 3).

В пятой главе Апостол изображает основную истину христианского вероучения о грехе и спасении. Как от Адама, естественной главы всего человечества, грех распространился на все человечество - «посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим 5:12) - так и Христос, новая духовная глава всего человечества, Своим искупительным подвигом дарует спасение также всему человечеству. Стихи 12–21 этой главы представляют собою одно из самых важных мест по глубине догматического содержания. Доказательством того, что грех Адама действительно перешел на всех его потомков, служит факт смерти, которая явилась последствием греха Адамова, или так называемого первородного греха . Апостол указывает на важное обстоятельство: до Моисея не было закона, и следовательно, грехи людей не могли им вменяться: «но грех не вменяется, когда нет закона» (ст. 13), но тем не менее люди умирали и до Моисея: отсюда естественен вывод, что они наказывались смертью не за собственные грехи, а за грех первородный, перешедший на них от праотца Адама. Когда же дан был закон, а люди не переставали грешить, виновность их пред Богом еще более увеличилась (ст. 20). Когда же грех таким образом умножился, чрез искупительный подвиг Христов было дано людям изобилие благодати Божией - «А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (ст. 20). Искупительный подвиг Христов заглаживает не только первородный грех Адамов, но и все личные грехи людей (ст. 16).

В шестой главе , в предупреждение от ложного вывода, что если умножение греха вызвало действие всесильной благодати Божией, то не лучше ли оставаться во грехе, дабы опять вызвать милость Божию, Апостол увещевает христиан вести жизнь святую, добродетельную. С момента своего крещения христианин умирает для греха и возрождается для новой святой жизни, подобно тому, как и Христос Спаситель наш, пострадавший и умерший на кресте, воскрес из мертвых и живет вечно «для Бога» - «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (ст. 11). Это место (6: ст. 3–11) читается за Божественной литургией в Великую Субботу, когда вспоминается смерть и погребение Христово и пребывание Его во гробе. «Наш ветхий человек (то есть греховный, склонный ко греху) должен быть распят со Христом,»чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху» . Освобождение от рабства греху делает христианина истинно-свободным. Если христианин и раб, то раб праведности. Но это рабство праведности только кажущееся рабство: таким оно кажется только для немощных, еще не освободившихся вполне от рабства греху, потому что в начале служения праведности приходится приневоливать себя, бороться с греховными наклонностями. Но за то плодом рабства праведности или рабства Богу является святость и жизнь вечная , а последствием рабства греху - «такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их - смерть» (ст. 16–22).

В седьмой главе Апостол объясняет, что христианин, освободившись от рабства греху, свободен и от исполнения Закона Моисеева. «Закон имеет власть над человеком, пока он жив» . Так, смерть мужа освобождает жену от законных обязательств супружества, и она может выйти замуж за другого. «Так и вы, братие мои» , говорит Апостол, «умерли для закона телом Христовым,чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу» (ст. 4). Закон Моисеев имел временное значение, дабы обнаружить всю силу греха и привести человечество к мысли, что спасение без особой благодатной помощи Божией невозможно. Закон лишь вскрывал греховные язвы, но не давал исцеления от них: он давал человеку лишь горькое сознание бессилия исполнить все требования закона и получить через это оправдание от Бога. А теперь мы, христиане, «освободились от закона с тем, чтобы служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве» то есть не по внешне-формальным предписаниям закона. Тут же Апостол предостерегает от возможного ложного вывода, будто в законе лежит причина греха: не было бы закона, не было бы и греха. Нет, причина греха - в самом человеке. Закон сам по себе свят, и заповеди его святы, справедливы и направлены к добру. Закон только обнаруживает грех, коренящийся в природе человека, извращенной первородным грехом. Во второй половине седьмой главы (ст. 13–25) Апостол разъясняет кажущуюся ненормальность, что при наличии святого Закона Моисеева греховность человечества не только не уменьшалась, но еще и увеличивалась, вследствие чего потребовалось чрезвычайное благодатное средство для спасения людей чрез искупительный подвиг Единородного Сына Божия. Это одно из немногих в новозаветных священных книгах мест, где с такой силой и глубиной изображается греховная развращенность нравственной природы человека: «потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (ст. 15). Одними своими силами, без благодати Божией, человек не в состоянии побороть живущего в нем греха: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех (ст. 19–20)». Ярко раскрывает святой Апостол эту картину раздвоенности, которую производит грех в нашей падшей природе: «по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием, но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного (ст. 21–23). «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (ст. 24). Нарисовав эту мрачную картину порабощенности человека греху, святой Павел указует затем на всесильную помощь нашего Искупителя:»благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим (ст. 25)». Господь Искупитель и при окаянстве нашем может явить нас победителями живущего в нас греха. Подробно об этом говорится в следующей восьмой главе.

Выяснив силу греха и величие искупительного подвига Христа Спасителя, освободившего нас из-под власти греха и даровавшего нам возможность жить по духу, а не по плоти, святой Апостол в восьмой главе убеждает нас бороться с грехом, ибо теперь уже ничто не может извинить нашего уклонения от этой борьбы. С нами всесильный Дух Христов, помогающий нам жить по духу, а не по плоти, а «кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (ст. 9). Водимые Духом Божиим, мы - дети Божии (ст. 14–16), а»если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (ст. 17). Стремление жить духовной жизнью, борясь с грехом, сопряжено со страданиями, но христиане не должны бояться этих страданий, ибо они ничто, по сравнению с той славой, которая нас ожидает в будущей жизни: «нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (ст. 18). Этой будущей славы ожидает с нами и вся тварь, ибо и она освободится от рабства закону смерти и тления, отразившемуся, как следствие греха человека, на всей твари. В борьбе с грехом помогает нам Дух Святой, ибо Он «подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (ст. 26)». В надежде на спасение утверждает нас и предвечное предопределение Божие о нашем спасении: «быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (ст. 29–30). Для правильного понимания этого места Послания святого Апостола Павла о Божественном предопределении надо иметь в виду, что Апостол говорит не о безусловном предопределении , как учат кальвинисты, а о предопределении, основывающемся на всеведении Божием . Это не то значит, что Бог, помимо воли людей, одних предопределил ко спасению, а других к погибели, но то, что Бог, как всеведущий знает , кто из людей употребит на добро свою свободную волю, а кто - во зло, и в зависимости от этого, и предопределяет вечную участь каждого. В заключение увещаний быть твердыми в надежде на спасение, святой Апостол восклицает: «Кто отлучит нас от любви Божией?» (ст. 35) и восторженно исповедует свою любовь и преданность Христу Спасителю, призывая к тому же и всех верующих (ст. 35–39).

В следующих трех главах - девятой , десятой и одинадцатой святой Апостол выражает свою «великую печаль» и «непрестанное мучение сердца» (Рим 9:2 ) об упорном неверии иудеев во Христа Спасителя и отвержении их Богом от Церкви Христовой, и доказывает, что сам Израиль виновен в своем отвержении, так как ищет оправдания не в вере во Христа Спасителя, а в исполнении внешнего обрядового закона Моисеева. При этом святой Апостол выражает убеждение, что как отвержение касается не всех иудеев, потому что есть и верующие из них («остаток сохранился» Рим 11:5 ), так оно не будет вечным для иудейского народа: в свое время и иудеи уверуют во Христа и войдут в Его Церковь. Во временном отвержении иудеев, вполне ими заслуженном, святой Апостол видит особенное проявление премудрости Божией в отношении спасения всего человечества. Фанатизм иудеев, упорно отвергавших веру во Христа, как в Мессию, заставил Апостола обратиться с проповедью о Христе к язычникам. И таким образом упорное ожесточение иудеев против апостольской проповеди имело своим последствием обращение ко Христу язычников (Рим 11:25 ). Успех веры Христовой среди язычников и те духовные блага, которые они получают, возбудит ревность иудеев, и в результате «весь Израиль спасется» (Рим 11:26 ). Поэтому святой Апостол внушает уверовавшим из язычников не кичиться перед иудеями своим спасением. Сравнивая иудейский народ с благородным садовым масличным деревом, у которого «отломились неверием» только ветви, но корень цел и свят , святой Апостол уподобляет язычников «дикой маслине» , привитой к масличному дереву на место отпавших ветвей: «если… ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись пред ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень - тебя» (Рим 11:17–18). К тому же отпавшие ветви опять могут привиться, ибо «Бог силен опять привить их» (Рим 11:23). «ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине» … (Рим 11:24).

Величие Промысла Божия, премудро ведущего все народы ко спасению, путем незримого для людей воздействия на исторические судьбы народов, вызывает у святого Апостола восторженное восклицание: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? … Ему слава во веки, аминь (Рим 11:33–36). Этим заканчивается вероучительная, догматическая часть послания к Римлянам.

Главы двенадцатая, тринадцатая, четырнадцатая и пятнадцатая по 13 ст. составляют нравоучительную часть послания. Здесь святой Апостол начертывает идеал нравственной жизни христианина.

В 12-й главе он говорит об обязанностях христианина, как члена Церкви, в отношении к Богу (12:1–2 ) и к ближним (12:3–5 ), о различных сверхъестественных дарованиях и обычных служениях, о чувствах и расположениях христианина (12: 8–21).

В 13 главе святой Апостол говорит об обязанностях христианина, как члена государства и общества. Здесь особенно важно наставление о повиновении властям: «всякая душа да будет покорна высшим властям» (13:1). Для правильного понимания этого наставления, надо обратить внимание на мысль, заключенную в 3 и 4 стихах: та власть «от Бога» , которая поощряет добро и наказывает зло. «Поэтому мы вправе сказать», говорит преподобный Исидор Пелусиот, «что самое дело, разумею власть, то есть начальство и власть царская установлены Богом. Но если какой злодей-беззаконник восхитит сию власть, то не утверждаем, что поставлен он Богом, но говорим, что попущено ему изблевать сие лукавство, как фараону, и в таком случае понести крайнее наказание, или уцеломудрить тех, для кого нужна жестокость, как царь Вавилонский уцеломудрил иудеев» (ч. II, письмо 6-е).

В 14 главе и первых 13-ти стихах 15-ой главы святой Апостол дает наставления, как относиться к немощным в вере, в виду происшедших на этой почве разногласий в Римской Церкви. Большинство римских христиан из язычников хвалились своей христианской свободой в том отношении, что безразлично вкушали всякую пищу и питие, ибо христианская вера не налагала каких-либо воспрещений в этом отношении, как и различений между днями в году. Между тем христиане из иудеев продолжали некоторые виды пищи считать нечистыми и боялись оскверниться ими, так же как признавали общеобязательными некоторые ветхозаветные праздники. Святой Апостол увещевает прекратить раздоры на этой почве, так как к немощному в вере нужно относиться снисходительно. Частные мнения и убеждения должны быть предоставлены совести каждого. Главное же: не судить и не укорять друг друга и не подавать друг другу соблазна . Все для христианина чисто, но, если брат твой соблазняется, то лучше не есть мяса и не пить вина, чтобы не соблазнить брата (14:1–21). Стихи 12–14 13-ой главы и стихи 1–4 14-ой главы читаются на литургии в Неделю Сыропустную перед наступлением Великого Поста, давая указания, с каким настроением должно проходить христианину дни великопостного подвига.

В заключение Послания (15:14–16 главы) святой Апостол объясняет побуждения, по которым он обращается к Римлянам со своим посланием, рекомендует им диакониссу Кенхрейской церкви Фиву , с которой отправляется это послание, и передает целый ряд поименных приветствий христианам, живущим в Риме.

1:1-3 Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол,
Павел был апостолом Христовым, призванным рабом Бога, всем своим образом жизни подтверждавшим, что он РАБ и во всем старается исполнять волю Господина.

Павел не был ни рыбаком, ни бедняком, Павлу перешло от отца римское гражданство, что говорит о высоком статусе его семьи, поскольку в то время лишь немногие обитатели провинций Римской империи обладали статусом гражданина.

Избрание Павла лишний раз показывает НЕлицеприятие Божье. Неважно, богат человек или беден, образован или нет, с высоким статусом или без оного, грешник - с большим "послужным списком" или не очень, у Бога - СВОЙ критерий для избрания и призвания к исполнению Его воли.

избранный к благовестию Божию,
2 которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях,
3 о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти
Павел был избран (помазан святым духом) конкретно для распространения учения Христова – для благовествования, при помощи которого обнаруживались желающие идти к Богу путём Христовым. Поэтому у него и не было необходимости спрашивать разрешения на содержимое благовествования у других апостолов –Гал.1:15-17: всё, что ему нужно было для исполнения воли Бога – он получил свыше через помазание-1Иоан2:20,27.

Распространение благовествования Бог предвидел и обещал через своих пророков в Писании, что однажды откроются знания о сыне Его, о семени Давидовом по плоти. То есть, издавна ожидался приход необычного человека на земле - от Бога пришедшего, но по родовой линии Давида

1:4 и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем
Хотя Иисус был рождён по плоти по линии Давида, когда он воскрес - этот сын открылся ещё и как сын Божий: само воскресение из мёртвых было удостоверением тому, что он – сын Всевышнего и воскрешён силой святого духа Отца. Иисус Христос оказался тем самым сыном Бога, обещанным ещё пророками (если бы не воскресение Христа и не явление его воскресшим - трудно было бы поверить в то, что он - сын Божий - после того, как все религиозные "тузы" признали его богохульником)

1:5 через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы,
Благодаря Христу все избранные ученики стали апостолами - носителями света истины Бога, переданного им чрез Христа. Однако апостольство было дано не просто так, а с конкретной целью благовествовать и покорять вере все народы

Но покорять - это не значит насильно заставлять всех жителей планеты становиться христианами и устраивать «крестовые захватнические походы» (как перевели Луки 14:23 в ПНМ в значении «заставь прийти к Богу»). Апостолы должны были организовать проповедь и активно заботиться о распространении благой вести по всей земле, чтобы все народы имели возможность покориться Богу. Именно апостолам поручено УБЕДИТЬ все народы поверить в Христа как посланника с небес и разъяснить о сущности этой благодати прихода Христа - для человечества.

1:6,7 между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом,
7 всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым
к этим «всем народам», кому надлежит узнать о Христе от апостолов, относятся и все те, к кому писал Павел в Рим. Письмо его предназначалось для членов христианских собраний, а потому можно было сказать о них, что и они призваны и освящены Богом, ибо они приняли Его призыв стать христианами, звучащий через апостолов, и откликнулись на него, согласившись стать христианами со всеми "вытекающими" для христиан - со стороны Бога (с принятием святого духа и побуждениями действовать на благо Царства Бога).

благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа .
В контексте Павел, воспитанный у ног Гамалиила, фарисей - четко разделяет Бога Отца и Иисуса Христа как две разные личности.
Фарисеи, как видим, не считали, что обещанный Мессия, которого ожидали от Бога и сам Бог - должны были быть одной и той же личностью в разных обличьях (ипостасях, проявлениях).

1:8-10 Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире.
9 Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно воспоминаю о вас,
10 всегда прося в молитвах моих, чтобы воля Божия когда-нибудь благопоспешила мне придти к вам
Павел благодарит Бога за то, что о вере христиан Рима известно повсюду, естественно – благодаря действию этих христиан в отношении распространения благовестия. Павел напоминает о том, что и САМ он полностью (духом своим) служит Богу для распространения знания о сыне Его - о Христе. Он очень хочет увидеться с христианами Рима.

1:13 –15 Не хочу, братия, [оставить] вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам (но встречал препятствия даже доныне), чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов.
Факт, что кто-то водим духом Божиим и делает что-то во имя Господне, не означает, что дух Господень будет способствовать ему во всем и сразу: у Бога могут быть другие намерения, или другая последовательность событий: мало ли, чего хочет Павел, делать нужно то, что хочет Бог.
(Сравните Деян.16:6-7, 1Фесс.2:18) Потому планы Павла попасть в Рим -не скоро осуществились.

1 4 Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам.
15 Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме.
Однако Павел не просто так стремится ко встрече с христианами Рима: он хочет убедиться в том, что таки есть плод от его деятельности и среди них. Он беспокоится о том, чтобы во всех вообще народах появлялись плоды христианского пути, ибо чувствует себя должником пред всеми категориями населения: пред культурными и образованными по-светски - и не очень, пред умниками - и не очень. Ему неважно, КТО перед ним. Но важно отдать то, что им ВСЕМ принадлежит по замыслу Бога: благую весть о Христе . Глядишь, может, и заинтересует кого.

1:16 Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что [оно] есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину.
В то время благовествование Христово выглядело смешным и нелепым для "светских львов" – общников греческой культуры и образованных иудеев, но Павел, будучи разносторонне образован сам, не стыдился содержимого этой вести о Христе, потому что понимал: в ней как раз и заключается Божья сила, воздействующая на уверовавшего, не от слов Павла, а от действия духа святого каждый слушающий ЕСЛИ захочет – то сможет в конечном итоге принять искупление Христа, стать достойным вечности в глазах Бога и спастись от разрушения грехом со смертью.
Но в первую очередь иудею (по идее) следовало бы обратить внимание на эту весть, ибо именно иудеи ждали обетований Божьего посланника.

1:17 В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет.
на самом деле благовестие Христово, которое несли все апостолы – это правда Иеговы о том, ВО ЧТО верить надо , ЧТОБЫ СПАСТИСЬ, а также - ОТ ЧЕГО, собственно, человеку надо СПАСАТЬСЯ. Ибо праведный только верою в искупление Христом - спастись от смерти сможет.
Всё остальное, во что верят – не спасает, от веры во что-нибудь - все должны перейти в образец веры апостолов Христовых, от своей веры – в веру истинную, а именно в то, что Иисус заплатил за грехи и освободил от рабства греха и смерти. А потому - живущий по вере - верит и в воскресение, и прощение грехов и уже НЕ живёт НИ ТЕМ, что надеется откупиться кровью быков и агнцев, НИ ТЕМ, что все равно согрешил и шансов никаких нет (так что нет уже разницы, насколько много я согрешаю), НИ ТЕМ, что не верит в возможность однажды ожить.

1:18 Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою
С момента благовестия открывается людям то, что Бог гневается на всякие другие виды ложных вероисповеданий и верить во что-попало, которые искажают истину Божью.

1:19,20 Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им.
20 Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны
Всё, что необходимо человеку для обнаружения Творца и формирования веры в Него – Бог предоставил человеку, все Его дела на земле для человека разумного – ЯВНЫ. Достаточно лишь внимательно рассматривать Его творения, прийти к правильному выводу о существовании Создателя и Его Божественной созидающей силы. Так что все, кто не уверует в Творца – не смогут оправдаться пред Ним недопониманием или не достаточными доказательствами тому.

1:21 Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце;
Есть лишь одна причина неверию в Творца: умствования СВОИ собственные, омрачающие сердце и превращающие его в несмысленное (неразумное), в глупое. Собственные умствования мешают познавать истинную картину вещей, мешают признать существование Творца, мешают быть справедливыми и выразить Ему свою благодарность за дар жизни НЕСМОТРЯ НА ТО, что все они – так или иначе – всё равно ПОЗНАЛИ Творца, пользуясь Его мирозданием для себя лично. СОБСТВЕННЫМ УМСТВОВАНИЯМ свойственно не замечать дел Бога и воспринимать заботу Его о людях - как должное.

1:22,23 называя себя мудрыми, обезумели,
23 и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, -
Потому-то все умники земли – глупцы с точки зрения Бога, безумцы, без размышляющего ума . И правда: если они решили, что всё сотворено некими божествами в образе человеческом, птичьем или животного, обожествляя тленную плоть (разным божествам поклоняются) или считают, что всё образовалось само собой без вмешательства высшего разума в результате необъяснимого возникновения жизни и эволюции – ну разве не безумцы они? Безумцы явно.

1:24,25 то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела.
25 Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь.
Человека, ЖЕЛАЮЩЕГО падать ниц перед священной коровой, к примеру, или образом на иконе – бесполезно разубеждать в том, что этого делать не надо и это – неправильная вера. Потому и Бог не стал насильно изменять мышление всех, кто ЖЕЛАЕТ УМСТВОВАТЬ по-СВОЕМУ: пусть себе делают, что хотят до поры-до времени. Пусть купаются в собственной нечистоте, если им так нравится - поклоняться творению вместо Творца и не искать истину, довольствуясь ложью.

Отношение Бога к подобному поклонению хорошо отражено в 4Цар.18:4, когда Он не одобрил поклонение Нехуштану - медному змею, которого в свое время Бог дал Израилю для защиты от смерти при укусе змей (прообраз на Христа –Иоан 3:14, данного Богом для защиты от смерти при «укусе» древнего змия и жала смерти – дьявола и греха)

Почему Бог позволил этой ситуации быть?
Понравилось разъяснение Баркли: Без выбора не может быть добродетели, и без выбора нет любви. Принудительная добродетель - не подлинная добродетель; а любовь по принуждению - вовсе не любовь.
Если люди умышленно повернутся к Богу спиной после того, как Он послал в мир Своего Сына Иисуса Христа, даже Он не может ничего сделать с Ними.
Таких людей - не исправить.

1:26,27 Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным;
27 подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение.
Человек так устроен, что пребывание во лжи - портит нравы и извращает ум человека. Отсюда, от ложного поклонения - пошли и всякие непотребства однополой «любви», к примеру. Это – как один из образцов собственного умствования о любви.

1:28 - 32 И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства,
29 так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия,
30 злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям,
31 безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы.
32 Они знают праведный [суд] Божий, что делающие такие [дела] достойны смерти; однако не только [их] делают, но и делающих одобряют.
Е сли кому-то безразлично, какие убеждения иметь, для чего и как жить - это называется «не иметь Бога в разуме» или жить «без Царя- в голове». Такие просто прожигают жизнь и делают всякие пакости, собирая в себе всё самое низменное и мусорное, теряя человеческое достоинство и превращаясь в животное, движимое в своей жизни исключительно инстинктами с абсолютным отсутствием ответственности за свои поступки. И если для животного быть движимым инстинктом - это природно и такими их сделал Бог, то для человека, обязанного использовать РАЗУМ - образ жизни животного - неприемлем.

Баркли: Как это сказал Шекспир в "Макбете": Я смею делать всё, что прилично человеку ; Кто больше сделает - становится никем.

Интересно, что иудеи ПОНИМАЛИ механизм постепенного отчуждения от Бога и способы защиты от этого, Баркли нашёл даже их поговорки:
"Кто с тремится сохранить свою добродетель , получает силу для этого ; а кто погряз в нечистоте, тому открыт путь греха ". "Кто построит стену вокруг себя, будет защищён, а кто сам себя выдал , тот оставлен".

Так низко падают люди, изгнавшие Бога из своей жизни и придавленные грехом, что поднять их становится невозможно.

Послание Римлянам Дэн Бернс

Послание к Римлянам занимает особое место в истории нашей веры. Безнравственная жизнь Августина радикально преобразилась после прочтения Рим. 13:13-14. Внимательно изучив Рим. 1:17-18, Мартин Лютер обнаружил, что спасение приходит только по вере, после чего он «почувствовал себя возрожденным и прошедшим через врата рая». Жан Кальвин писал: «Когда кто-либо обретает понимание данного послания, то перед ним открываются двери ко всем наиболее скрытым богатствам Писания». Отмечалось, что все великие духовные пробуждения в церкви были результатом глубокого понимания данного послания. Из книг Нового Завета послание римлянам стоит ближе всех к Библейскому систематическому богословию. В то же время, послание полно практического применения и наставления для ежедневной жизни. Оно шаг за шагом провозглашает Евангелие и предоставляет прочное основание для понимания нашей жизни во Христе.

Историческая обстановка

Интересно, что письмо было адресовано церкви, в основании которой Павел не принимал участия. Вовлеченность Петра носила только косвенный характер. На момент основания церкви Павел никогда не был в Риме, а Петр все еще находился в Иерусалиме. Вероятнее всего, церковь в Риме была основана иудеями, которые уверовали в воскресшего Иисуса после проповеди Петра в день Пятидесятницы. Вернувшись обратно в Рим, эти новообращенные стали собираться по домам для совместного поклонения. Скорее всего, первоначально церковь состояла больше из иудеев, чем язычников. Однако, в 49 году от РХ Клавдий изгнал иудеев из Рима. Это отразилось и на церкви: в ней стало больше язычников, так как христиане-язычники остались в городе. Ко времени написания письма Павлом, в середине 50-х, многие иудеи вернулись в Рим и присоединились к своим церквям. Тем не менее, к тому времени образ мышления церкви изменился и был занят преимущественно проблемами язычников. Поэтому группа домашних церквей в Риме состояла как из иудеев, так и из язычников, сильно преданных молодой церкви.

Послание Римлянам было написано апостолом Павлом, рукой его секретаря, Тертия, в конце третьего миссионерского путешествия. Религиозные истоки Павла, как ревностного фарисея, сделали его очень компетентным в написании данного письма, отвечающего на вопросы о Божьей праведности и Божьем законе. Он написал его во время своего трехмесячного пребывания в Коринфе, между 55 и 58 годами от РХ. Хотя Павел никогда не посещал Рим, он сильно хотел укрепить церковь и передать им духовный дар. «Дар», о котором Павел говорит в Рим. 1:11, вероятнее всего, означает изложение Евангелия, представленное в данном послании. Павел не намеревался оставаться в Риме, так как строить на чужом основании не было частью его жизненной философии (Рим. 15:20-21). Будучи апостолом для язычников, Павел планировал посетить Рим по пути в Испанию. Он, скорее, хотел пробудить интерес и заручиться финансовой поддержкой для своих постоянных миссионерских предприятий среди недостигнутых язычников. Он намеревался сначала посетить Иерусалим, затем отправиться в Рим на пути в Испанию. В конце концов, Павел посетил Рим, только в условиях ареста и тюремного заключения, а не как гражданин и свободно путешествующий миссионер.

Литературная цель: Рим. 1:14-17, 15:14-33

Между указанной целью послания Павла римлянам и его содержанием присутствует определенное противоречие. С одной стороны, Павел – миссионер, направляющийся в Испанию и собирающийся по пути остановиться в Риме (Рим. 15:19-33). Павел завершил свой миссионерский труд на Востоке Малой Азии и Греции. Он планировал сначала доставить приношения в Иерусалимскую церковь, а затем сместить свой акцент работы на Запад, а именно на Испанию. На пути к западному пункту маршрута он надеялся остановиться на некоторое время в Риме, чтобы собрать духовную и финансовую поддержку для своей миссии. Послание к Римлянам – миссионерское рекомендательное письмо, которое практически служило письмом по сбору поддержки.

С другой стороны, однако, большая часть письма – изложение Евангелия. Отрывок Рим. 1-11 больше всего в Библии похож на систематическое богословие. Павел изложил свою цель в Рим. 1:16-17, затем систематически объяснил спасение, осуществленное Иисусом на кресте. Он начал с объяснения нашего состояния осуждения перед Богом по причине греха, продолжил объяснением нашего оправдания Христом и закончил описанием процесса, посредством которого мы освящаемся и в конце которого будем прославлены Духом Святым. Затем, Павел разбирает вопросы предопределения и избрания в Римлянам 9-11. Данное послание отличается от посланий галатам и колоссянам, так как в Риме не было очевидных оппонентов, которые бы побуждали Павла прояснить содержание его Евангелия. Послание римлянам носит, скорее, пасторский, чем полемический характер, тщательно объясняя проповедуемое Павлом Евангелие. Содержание послания предполагает, что целью письма является объяснение и продвижение Павлом Евангелия, которое он получил и проповедовал язычникам по всему миру.

Возможно, Павел на страницах послания римлянам делал миссиологическое утверждение. Евангелие церкви неизбежно приводит к миссии церкви. Другими словами, невозможно правильно понять Благую Весть, не испытав в итоге побуждения к провозглашению благой вести везде и всюду. В тоже время, миссия церкви может двигаться вперед только лишь, если она прочно стоит на учении Евангелия. Поэтому Павел прикладывает так много усилий в данном послании, чтобы провозгласить Евангелие, благую весть о праведности Божьей, которую Он дает даром «всякому верующему» (иудеям и язычникам). Однако, Павел стремится в конечном счете побудить людей принять участие в отправке Евангелия в Испанию и дальше.

Тема послания находится в конце введения в Рим. 1:16-17: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет». Евангелие сосредоточено на праведности Бога. Эту праведность должны получить те, кто был спасен от Божьего гнева. Тем не менее, в Евангелии был открыт новый путь получения праведности – исключительно по вере. Спасение, провозглашенное в Евангелии, будет доступно в равной степени всем, кто уверуют, как иудеям, так и эллинам. Эта новая праведность, полученная по вере, является сущностью Евангелия, центром послания, которое проповедует Павел, и сердцем Послания римлянам.

Богословские темы

Осуждение: Римлянам 1:18-3:20

Рим. 1:18-3:20 очень ясно раскрывает реальность грехопадения человечества. Павел начинает с общего описания откровения Бога и греха человечества. Бог открыл Себя людям, ясно продемонстрировав Свою вечную силу и Божественную природу через общее откровение. Бог показал Себя нам в природе (Пс. 18:2-5) и открыл Свою вечную силу и власть в мире. Конечно, будучи творениями, мы не в состоянии постичь все, что Бог знает и все, Кем является Бог, но Бог сделал ясным и видимым все то, что мы можем понять и что нам полезно знать. Бог объявил эти общие истины о Своем существовании и природе всего людского рода, независимо от местонахождения, языка или уровня развития. Устройство вселенной подразумевает создателя. Если мы думаем о силе, которая сформировала горы, и которая так же сформировала каждую деталь в самой маленькой клетке, это наводит нас на мысль, что у всего этого должен быть Творец. Более того, существование нашей нравственной совести требует наличия морального стандарта. Хотя полное определение нравственных стандартов может варьироваться от культуры к культуре, неспособность людей сохранять эти стандарты очевидна. Существование кодекса нравственности подразумевает Создателя этого кодекса. Универсальное существование некой формы морального стандарта демонстрирует стандарт выше нас самих или любого отдельного взятого общества. Это всего лишь некоторые из путей, посредством которых Бог объявил о Своем существовании каждому человеку в этом мире.

К сожалению, не смотря на то, что Бог дал человечеству такое откровение, люди не смогли прославить или поблагодарить Его. Вместо этого человек отверг познание Бога. Павел описывает начало процесса деградации, которая неизбежно становится следствием греха. Неспособность человечества благодарить и славить Бога за Его творение привела к неправильному пониманию мира (1:21-23). Мышление человека стало запутанным, а сердце – темным. В свою очередь неправильное суждение о мире привело к неправильному поведению в мире (24). Человечество решило, что имеющееся у него познание о Боге бесполезно, и потому отбросило его (28). В конце концов, человек решил, что Бог был всего лишь неинтересной идеей. Проблема была не в том, что люди не знали Бога. Они просто посчитали, что Бог был не нужен в их жизни. Как и современные люди, они решили, что Бог не является важной частью их жизни. В результате, человечество не может думать правильно о Боге, о мире, или друг о друге. Наш разум подавляет истину о Боге.

Поразмышляйте над примером науки. Бог заповедал людям изучать мир в культурном мандате или поручении, данном в Быт. 1:28. Поэтому вся настоящая наука от Бога, будь то естественные науки или поведенческие науки. Но люди берут науку, которая учит нас о том, что Бог сделал, и используют ее для подавления истины. Люди создают искусственную напряженность между наукой и верой. Биология учит нас о том, как функционируют наши тела. Но человечество часто берет биологические наблюдения о том, как мы функционируем, и пытается рассказать нам, почему мы были сотворены и какова цель нашего существования. Люди используют естественные науки для выведения сверхъестественных утверждений. Только Бог может сказать нам о конечном предназначении человечества. Вот почему мы изучаем теологию, изучение познания Бога. Однако, наш разум подавляет Божий контроль и утверждает свою независимость. Мы хотим сохранить собственную свободу и независимость от Бога.

Рим. 1 намекает на Адама, который думал, что съев запретный плод, он сможет стать, как Бог. Он хотел быть мудрым, сильным и независимым от Бога. Вместо этого он стал рабом греха. Он стал глупым, испытывая последствия Божьего суда. Становясь мудрыми по стандартам этого мира, мы становимся глупцами. Рим. 1:23-25 также намекает на случай с золотым тельцом в Исх. 32. Вскоре после освобождения Божьего народа из Египта посредством казней и разделения Красного моря они буквально совершили грех, описанный в Рим. 1:23. Люди, испытавшие личное познание Бога, который вел их в огне и в облаке, променяли Его славу на изображение золотого тельца. Отвержение человеком Божьего откровения привело к неизбежным и ужасным последствиям.

Павел рассказывает о неминуемых последствиях греха в 1:26-32. Павел описывает грех гомосексуализма в 1:26-27, подкрепляя его списком пороков в 1:29-31 и подводя итог в ст. 32. Люди не только сознательно делали то, что привело к смерти, но и поощряли тех, кто делал то же самое. Они ненавидели своих братьев, как самих себя.

Бог сотворил людей, чтобы они отражали Его славу и образ в мире. Следствием грехопадения человека стало искажение и извращение образа до такой степени, что Бог вообще едва был заметен. Это не только отразилось на поведении человека, но, в конечном счете, и на его мышлении, и на его сердце. Частью Божьего наказания греха стало то, что люди не могли видеть свои собственные грехи и искажения истины. Наш разум и сердце активно подавляют и искажают истину. Мы не можем доверять даже своему собственному сердцу.

На первый взгляд может показаться, что текст адресован язычникам, жившим в идолопоклонстве и безнравственности, на самом деле он готовит читателей к точно таким же обвинениям против иудеев. В Рим. 2, Павел показывает, какими грешными и неимеющими личной праведности были иудеи. Иудеи не были освобождены от Божьего праведного суда. Бог беспристрастен. Он – праведный судья, который осудит все грехи, несмотря на то, кто совершил его: другие народы или Его собственный народ. Иудеи совершали те же самые грехи, что и язычники. Бог призвал Свой народ быть святым. Святость должна была быть отметкой, отделявшей Израиль от окружавших его народов. Но зачастую между Израилем и соседними народами не было видно какой-либо разницы. Божий суд основан на совершенстве Его собственного характера. Поскольку наш характер испорчен, то мы не можем избежать наказания. Сердца иудеев упорствовали в нераскаянности. Они опозорили своего Отца, веками отвергая Его заповеди и бегая за другими богами. В тоже время, они возмущались, когда Он проявлял доброту к другим. Они полагали, что следствием проявленной к ним Божьей милости всегда будет их спасение. Иудеи, как и язычники, накапливали гнев. Бог объявит суд на всех, кто обесчестил его непослушанием и идолопоклонством.

Павел заканчивает данный раздел в Рим. 3:9-20, утверждая, что раз все люди грешны, то нет ни одного человека, который оправдается перед Богом делами закона. Нет ни одного иудея или язычника, который мог бы стоять праведным перед Богом. Нет ни одного человека, который бы искал Бога по своей инициативе. Те же, кто действительно ищет, ведомы и направляемы Богом в лице Духа Святого. Все люди полны греха и непослушания и несут полную ответственность за свои грехи. Ни один человек не может оправдаться перед Богом своими делами. Посредством своих дел мы можем увидеть только свой грех. Павел аргументировал это серией текстов из Ветхого Завета, показывающих, что идея о виновности перед Богом и иудеев, и язычников, не нова. Она была открыта гораздо раньше пророками. Это учение, называемое всеобщая греховность, показывает, что все сферы человеческой жизни подверглись влиянию греха. Ни одна область не осталось нетронутой. Это не значит, что каждый человек грешит так много, насколько это только возможно. Но это значит, что нет ни одной сферы – моральной, социальной, эмоциональной и т.д., которая не была бы испорчена грехом. Как учит Рим. 1:18, человек неспособен правильно анализировать свой мир и фактически подавляет истину из-за своего падшего состояния. Поэтому все человечество отчаянно нуждается в новом виде праведности, той, что будет открыта с небес.

Оправдание: Римлянам 3:21-5:21

В Рим. 3:21-26 Павел излагает сердце своего Евангелия: оправдание по вере. «Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки» (3:21). Продемонстрировав неисполнение закона, как иудеями, так и язычниками, Павел теперь описывает вид оправдания, которое происходит отдельно от соблюдения закона. Праведность, которую ожидает Бог, та совершенная праведность, которую желает Бог, теперь была достигнута через жизнь Иисуса Христа. Эта праведность теперь предлагается всем, кто верит и уповает на Него. Книги Моисея и Пророков (подразумевается весь Ветхий Завет) говорили об этом виде оправдания. Иисус из Назарета был Богом во плоти, который был казнен на римском кресте по причине ложных обвинений против Него. Все это исторический факт. Вера означает верить в то, что Он понес ваше наказание и умер вместо вас. Личность Иисуса - факт. Вера означает верить, что Его смерть в истории на самом деле была персональной заместительной жертвой за вас. Вера и доверие глубоко взаимосвязаны, поскольку вера не только является интеллектуальным согласием, но также и эмоциональным доверием и решением воли отдать полностью самого себя объекту чьего-либо доверия. Вера в Иисуса Христа приводит к дару Его праведности.

Дар оправдания по вере в Иисуса Христа открыто предлагается всем, кто уверует, будь то иудей или язычник. Получая праведность Иисуса Христа, человек получает оправдание. Это значит, что он объявляется праведным в глазах Бога. Оправдание – одноразовый акт, который происходит, когда человека уверует в Иисуса и получает спасение. Оправдание дается даром по благодати. Хотя люди получают спасение даром, этот дар очень дорого обошелся Отцу – жизни Его единственного Сына. Иисус Христос испытал гнев Божий вместо нас, понес праведное наказание Божье на кресте, чтобы избавить нас от этого наказания. Поэтому, Бог справедлив, так как полностью наказал грех, и в тоже время Он тот, кто оправдывает, поскольку Он даром дал нам праведность Иисуса Христа. В результате, никто не может перед Богом похвастать своим положением, так как все спасены по благодати.

В главе 4 Павел объясняет этот метод оправдания на примере Авраама. Авраам был оправдан, не через исполнение закона или из-за того, что его призвал Бог, но благодаря вере и упованию на Божье обетование (Рим. 4:3, цитируя Быт. 15:6). Благодаря своей вере, он стал отцом всех верующих: и иудеев, и язычников. Результатом этого оправдания является мир с Богом (Рим. 5:1).

Павел заканчивает свое учение об оправдании важным сравнением Адама с Иисусом в Рим. 5:12-21. У Адама было уникальное поручение: править на земле в качестве Божьего представителя. Адаму было поручено править вместо Бога, раскрывать образ Божий и покорять нравственный и духовный хаос своего мира. Он был испытан змеем и совершенно провалил этот тест. Иисус Христос пришел как второй Адам, верно служа, как представитель Бога на земле, управляя вместо Бога, раскрывая образ Божий и покоряя духовный и нравственный хаос мира, в котором Он жил. Когда Он был искушаем змеем, Он остался верным Богу, пройдя испытание. В результате Иисус принес оправдание сынам Адама и избавил их от смерти, которую Адам принес в мир. Этот отрывок объясняет происхождение проблемы человеческого греха, а также ее решение. Хотя мы не можем родиться без греха или сделать свою жизнь совершенной настолько, что мы никогда больше не будем грешить, но мы можем родиться свыше и получить праведность Иисуса Христа, вменяемую нам по благодати через веру в Него. В заключении Павел противопоставляет правление греха, ведущее к смерти, правлению благодати в нас через Христа, которое ведет к жизни, и подводит к своей следующей теме – освящению.

Освящение: Римлянам 6:1-8:17

Далее Павел учит тому, как верующие освящаются. Освящение – процесс, посредством которого мы все больше и больше становимся похожими на образ и характер Иисуса Христа. Это процесс, посредством которого Бог работает в нас, дает возможности и укрепляет наш личный выбор и решения. В этом отношении, очень важно понимать разницу между оправданием и освящением. Оправдание означает объявление о вашей праведности перед Богом на основе дара праведности Иисуса, данного нам по вере. Это юридическое понимание, основанное на деле Христа, которое происходит сразу после нашего обращения. Так как наша праведность – это на самом деле праведность Иисуса Христа, то мы праведны на 100%. Мы не можем расти или развиваться в этой праведности.

Освящение же это процесс, растущий и развивающийся с течением времени. Освящение – действительное соответствие наших сердец, слов и дел сердцу, словам и делам Иисуса Христа. Это процесс с взлетами и падениями. В течение нашей жизни на земле наше освящение будет прогрессировать постепенно вверх, но никогда не достигнет 100%, пока мы не прославимся, войдя в физическое присутствие Иисуса. Однако, хотя Бог и будет причиной движения вперед, мы часто будем испытывать неудачу и проходить через периоды регрессии. Более того, возрастая, мы будем яснее понимать то благо, которое Бог хочет, чтобы мы видели не только в наших действиях, но и в словах и мыслях. Мы будем яснее видеть наши неудачи в подражании Христу и, как следствие, будем испытывать больше вины, а не меньше, становясь более зрелыми. Борьба между добром, которое мы знаем, что должны делать и злом, которое мы видим, как совершаем, расписана в этом разделе послания, в частности в Рим. 7:14-25.

Согласно Рим. 6, освящение начинается с нашего союза с Христом. Принимая Христа верою, что Павел описывает как обряд крещения, мы соединяемся с Иисусом Христом более, чем церемониальным образом. Теперь у нас новый статус нахождения «во Христе». Павел объясняет, как мы соединились с Христом в Его смерти и в Его воскресении. Наш союз с Христом означает, что мы мертвы для греха и больше не находимся под его властью. Ранее грех жил в нас и фактически был нашим хозяином. Затем мы умерли для греха. Христос умер вместо нас, поэтому юридический иск греха против нас был удовлетворен. Теперь, когда грех приходит, чтобы соблазнить нас, а закон приходит, чтобы обвинить нас, мы мертвы. Греховная часть меня, часть, которая была жива для греха, умерла. Христос не только обличал грех в проповеди, не только просто помогал нам избегать его, Он умер за наши грехи, чтобы мы могли умереть для греха. У греха больше нет юридических претензий к вам. У него нет власти или силы захватить вас. Заметьте, что в дальнейшем нам более не заповедуется становиться мертвыми для греха и живыми для Бога; эти понятия уже подразумеваются. Вот, что Бог уже сделал. Наша же работа заключается в том, чтобы жить согласно реальности Божьего дела, а не согласно образу нашей предыдущей жизни.

Объяснив нашу смерть, Павел представляет другую половину парадигмы, уча тому, что мы теперь живы для Бога. Точно также, как Иисус ожил после Своей смерти, теперь также и мы были оживлены. Теперь мы живы для Бога и для всех Его целей для творения. Святой Дух внутри нас побуждает нашу новую природу стремиться к делам любви и послушания, которые наша первоначальная природа хотела делать до нашего грехопадения. Что это значит быть живым для Христа? На это мы можем ответить вопросом: а что для Иисуса Христа означало быть живым для Бога. Все желания, мечты, действия и слова Иисуса были направлены к прославлению и почитанию Бога-Отца. Он не подавлял Свои личные желания, а сделал их второстепенными после желаний Бога-Отца. Быть живым для Бога означает знать, откуда берет начало жизнь, обновление и энергия. Это должно быть новым переживанием для нас, точно также как свобода является новым опытом для тех, кто вырос в рабстве. Может возникнуть странное и новое ощущение, как у заключенного, недавно освобожденного после нескольких лет тюрьмы. Но свобода, которую имеем мы, чтобы жить для Бога и прославлять Его в нашей жизни, - та самая цель, ради которой мы были сотворены. Быть живым для Бога - значит осознавать эту новую свободу, желать и быть способным осуществить это желание, чтобы угодить Богу.

Римлянам 6 представляет идеальный случай того, как мы умерли для греха и живем для Бога, и потому можем расти и прогрессировать в освящении практически беспрепятственно. Римлянам 7 описывает реальность этой борьбы в более реалистичных словах. Павел размышляет о силе греха и искушения, а также о реальности битвы между жизнью для Христа и жизнью согласно нашей ветхой, человеческой природе. Эта битва происходит в жизни каждого верующего. Павел ярко описывает эту битву в Рим. 7:14-25. Он видит, как он делает вещи, которые сам ненавидит. В то же время у него нет силы делать добрые и верные вещи, которые хочет. Он признает, что грех воюет против него внутри его собственного тела. Он чувствует отчаяние и беспомощность по причине множества проигранных битв своей греховной природе. Однако, в Рим. 8:1 он заканчивает хвалой Богу за прощение Евангелия и победу, данную ему во Христе.

Римлянам 8 продолжает описание жизни в Духе, которая приводит к процессу прославления. Дух является залогом обещания, что Бог приведет к совершенству то, что Он искупил. Человек, в котором пребывает Дух, освящается в этой жизни, но, в конце концов, он будет прославлен. Дух – обетование этой грядущей реальности. Дух направляет наш ум и размышление к вещам Божьим, которые естественно приводят к возрастанию в освящении. Дух ведет нас к молитве и обращению к Богу, как своему Отцу. Освящающее дело Святого Духа, которое Он начал в нашей жизни на земле будет завершено в нашем прославлении, когда мы, наконец, войдем в присутствие Бога навеки.

Прославление: Римлянам 8:18-39

Прославление означает быть совершенно преображенным в образ Христа для того, чтобы физически жить без греха в присутствии и общении с Богом. Первоначально это происходит в момент смерти верующего, но полностью произойдет в день нашего телесного воскресения. Прославление – полное завершение нашего спасения, описанное пятью ключевыми терминами в Рим. 8:29-30: “Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил”. Прославление – завершение нашего спасения, которое Бог-Отец начал через предвидение, предопределение и призвание. Бог-Сын осуществил наше оправдание через Свою жертвенную смерть на кресте. Бог-Дух Святой завершит наше спасение через Свое дело прославления. Хотя наше прославление произойдет в будущем, оно оказывает существенное влияние на нашу жизнь в настоящем. Определенность нашего спасения дает нам надежду в настоящем, даже во времена серьезных гонений и испытаний (Рим. 5:3-5). Сама природа ожидает состояния прославления (Рим. 8:19-22). Это картина Духа внутри нас, желающего нашего прославления и молящемся о нем через нас (Рим. 8:23-27). Определенность прославления дает полную уверенность, даже перед лицом природных, политических и духовных бедствий, что Бог осуществит наше полное спасение и сделает нас больше, чем победителями, через Христа (Рим. 8:31-39).

Предопределение и избрание: Римлянам 9-11

Для современных читателей Римлянам 9-11 могут показаться устрашающими. Павел разбирает теологически важные, но сложные темы предопределения и избрания, для понимания которых требуется глубокое их изучение. Главным образом Павел использует тексты Ветхого Завета, и, чтобы правильно понять аргумент Павла необходимо понимание их контекста. Как бы там ни было, Павлу нужно разобрать вопрос, с которым столкнулись читатели первого века. Поскольку именно Бог Израилев дал все эти обетования о спасении, тогда почему многие из иудеев первого века отвергли Христа? Как Бог мог быть праведным, если Он не спас Свой народ? Павел дает ответы на естественные вопросы, возникшие от реальности широко распространенного неверия среди иудеев. Отвечая на вопросы, он дает глубокое понимание мудрости и силы Божьей.

В Рим. 9 Павел учит, что Бог всегда проводил различие между физическими и духовными потомками Авраама. “Ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля” (Рим. 9:6). Павел уже ввел это различие в Рим. 2:25-29 и 4:16. Он цитирует два примера из истории Израиля, когда Бог уже провел подобное различие. Из двух сыновей Авраама, Исаак был избранным, а Измаил нет. Затем Павел указывает, что из близнецов Исаака, Иаков и Исав, один был избран, а другой нет. Бог хотел продемонстрировать, что Он контролировал и направлял процесс, посредством которого будет осуществлено Его спасение. Оно зависело не от человека и его выбора, а только от Бога. В ответ на замечание, что такое предопределение несправедливо, Павел напоминает читателю, что Бог является создателем мира и, словно горшечник, имеет право применять различные глиняные изделия для различных целей. Божьи пути не нуждаются в человеческом одобрении. Хотя это поднимает ряд теологических и практических проблем, основная суть ясна. Бог искал тех, кого Он избрал для спасения и возложил на них Свою особую любовь. Если вы познали Христа, то это произошло неслучайно, а основано на факте, что ваш небесный Отец просмотрел всю землю в течение всей истории для того, чтобы спасти избрать вас и любить вас лично.

В Рим. 10 Павел проясняет, что предопределение не уменьшает нужду в благовестии. Богом избранный метод спасения – чтобы церкви посылали людей, которые будут провозглашать Евангелие, чтобы другие могли слышать Благую Весть об Иисусе Христе и уверовать в Него и таким образом призвать Его имя для получения спасения (Рим. 10:13-15). Его метод принесения спасения тем, кого Он избрал, сводится к тому, чтобы люди слышали Евангелие и верили в Иисуса. Поэтому учение Павла об избрании должно увеличить наше желание стремиться к благовестию, а не уменьшать его.

Затем Павел в Рим. 10:16 до 11-ой главы объясняет, почему так много иудеев не уверовало. Он цитирует Писания из пророков, напоминая нам, что на протяжении Ветхого Завета большинство израильтян не верили. Бог предупреждал их о поклонении идолам и лицемерии, и посылал на них различные наказания в предыдущие века. Их текущее неверие не было чем-то новым и, более того, было предсказанным Божьим наказанием за их прежнее неверие. Язычники, с другой стороны, всегда были включены в Божий план спасения. Бог намеревался их спасением пробудить ревность в Израиле, чтобы определенное их число могло вернуться к вере.

Затем Павел описывает народ Божий, как дерево с разными ветвями. Израиль играл главную историческую роль и потому изображен в виде ствола. Неверующие ветви на этом дереве были обрезаны и сломаны в наказание за свое неверие. Это картина отделения иудеев на протяжении истории Израиля, со дней странствования по пустыне до периода нечестивых израильских царей, которые тем или иным образом были наказаны Богом. Дикие ветви от других деревьев были привиты к стволу и полностью соединились с деревом. Это картина того, как различные группы язычников, обратились ко Христу и приняли Его по вере. Дикие ветви, которые возгордились и стали полагать, что их историческое прививание к дереву спасет их, также будут сломлены. Пребывание во Христе – единственная вещь, которая подтверждает чей-либо статус избранного Богом. В этом отношении доктрина предопределения – это смиряющая доктрина, которая устраняет любую причину для хвастовства. Теперь у дерева много ветвей, все привитые к дереву по причине своей веры в Иисуса Христа. Таким образом, весь Израиль, подразумевая всех верующих в Иисуса Христа, Спасителя Божьего народа, иудеев и язычников, будет спасен. Павел знает, что это тяжелое учение и поэтому заканчивает раздел восхвалением глубины Божьей мудрости и познания, так как только Бог может полностью понять Свою цель в предопределении и избрании (Рим. 11:33-36).

Этика и христианское поведение: Римлянам 12:1-15:13

Послание к Римлянам – не просто богословский трактат о природе спасения. Объяснив великий труд спасения, совершенного через Иисуса Христа, и, примененного к нашей жизни через дело Святого Духа, Павел заканчивает свое послание практическими наставлениями о том, как это спасение побуждает верующих к новому образу жизни. Рим. 12:1-2 закладывает основание для восприятия всей жизни, как поклонение Богу. Вместо того, чтобы предлагать себя Богу, как мертвую жертву, мы должны приносить себя Богу, как живую жертву. Жертвой считалось что-либо посвященное Богу. В Ветхом Завете, животных, приносимых в жертву, убивали, а хлебные подношения сжигались. Согласно Павлу, мы должны жить, как живые жертвы, ежедневно предлагая Богу свои жизни в жертву. Это осуществляется через ежедневное решение обновляться в своем мышлении посредством молитвы и размышлением над Божьим словом, которое раскрывает нам Его волю. Наша жизнь должна характеризоваться намерением отвержения образа жизни, установленного этим миром, и решимостью обновлять свой разум образом жизни небесного мира.

Затем Павел учит тому, как верующие могут смиренно служить друг другу дарами Духа Святого (Рим. 12:3-8). Каждый должен не преувеличивать свою собственную важность, а смиренно применять имеющиеся у них дары для назидания других в вере. Павел учит верующих, как не только любить друг друга, но также и как любить своих врагов. Мы должны побеждать своих врагов искренней любовью и дружбой. Это созвучно с учением Иисуса из Мф. 5:43-48. В 13 главе послания Павел учит верующих подчинятся мирским правителям ради Христа. Это выражение поклонения и подчинения Богу, который устанавливает всякую власть на земле. Следует помнить, что государство во времена Павла было не современным правительством с широтою взглядов, а тоталитарной Римской империей, той самой силой, которая, в конце концов, казнит Павла за его проповедь. Павел заканчивает свой практический раздел наставлениями о том, как старшие и молодые верующие должны уважать совесть друг друга, даже если они не согласны друг с другом по конкретным местам Писания. Павел дает нам эти практические наставления для того, чтобы помочь нам понять, каким образом Дух внутри нас будет помогать нам жить.

Структура

1. Введение 1:1-17
2. Осуждение 1:18-3:20
3. Оправдание 3:21-5:21
4. Освящение 6-8:17
5. Прославление 8:18-39
6. Избрание и предопределение 9-11
7. Практическое и личное применение 12:1-15:13
8. Заключение 15:14-16:24

Вопросы для изучения Библии по Посланию Римлянам

Послание Римлянам 1:18-32

1. Как Бог открыл вам Свои невидимые качества (вечную силу и Божественную природу)? Признают ли люди Его существование сегодня благодаря этому? Почему нет (согласно Рим. 1:18)?

2. Что люди не смогли сделать в Рим. 1:21? К чему это привело? Как мы выражаем благодарность Богу и прославляем Его? Когда у нас не получается это делать?

3. Когда мы считаем, что грех делает нас мудрыми, хотя в реальности он делает нас глупцами? Как это относится к грехопадению Адама в Быт. 3?

4. Как люди в древнем мире “променяли славу невидимого Бога на образы” (1:23)? Как в современном мире люди делают то же самое?

5. Каким было Божье наказание человечества в Рим. 1:24? Что означает, что Бог «предал их» в похотях сердец их нечистоте? В чем суть такого наказания?

6. Какой обмен осуществили Божьи люди в 1:25? Приведите примеры лжи, которой мы верим, и которую очень уважают в нашем современном мире, но которая совершенно противоречит Божьему слову? Какой лжи, как вы думаете, поверили лично вы, приняв её за истину?

7. “Неправильное представление о Боге всегда приводит к неточному представлению о нашем мире, и как следствие к непристойному поведению в нем”. Согласны вы или нет с данным утверждением? Поддержите свое мнение вашими личными наблюдениями о людях в этом мире.

8. Какой вывод делает Павел в Рим. 1:32? Как это относится к утверждению Павла в Рим. 3:20? Как праведный Бог должен отреагировать на такой грех? Освобождается ли кто-нибудь от этого заключения?

Послание Римлянам 4:1-25

2. Что побуждает людей хвалиться чем-то среди друзей? Какими духовными или религиозными делами хвастают люди? Как оправдание по вере влияет на хвастовство?

3. Кто более счастлив: никогда не грешивший человек или тот, чьи грехи полностью прощены? Поясните свой ответ. Почему Павел упоминает Давида в Рим. 4:6-8?

4. Почему Павлу в Рим. 4:9-12 было важно показать, что Авраам был оправдан до получения обрезания? В чем было значение обрезания согласно Рим. 4:11? Как это относится к крещению?

5. Согласно Рим. 4:12, 16-17, отцом каких народов был Авраам? Как это влияет на развитие новозаветной церкви? Как это влияет на вашу церковь?

6. Рим. 4:18-21 описывает веру Авраама. Какое бы вы дали определение вере Авраама? Во что он верил? Что для него означало верить? Как бы вы определили нашу веру? Что для вас значит верить?

7. Рим. 4:19-20 описывает Авраама как не ослабевающего или не колеблющегося в своей вере. Вы когда-нибудь сомневались в своей вере? Каковы были обстоятельства, и почему это произошло? Что нам следует делать, когда мы видим, как наша вера колеблется или ослабевает?

8. Согласно Рим. 4:22-25, каков был результат веры Авраама 4:22-25? Что это значит, что человеку «вменяется праведность»? Как бы вы объяснили «оправдание» перед Богом?

Послание Римлянам 5:1-11

1. Что значит жить с кем-то в мире? Опишите качества таких отношений. Какие качества могут также относиться и к нашим отношениям с Богом?

2. Как люди страдают из-за своей веры? Какие испытания или скорби вы претерпели из-за вашей веры? Как мы обычно реагируем на страдания?

3. Как спортсмены развивают выносливость, и какую пользу им это приносит? Как мы можем развивать духовную выносливость, и какую пользу это принесет нам?

4. Как наше страдание связано со страданиями Христа? Как наше страдание связано со страданием, которое подготовит мир для возвращения Христа? Может ли это помочь нам реагировать на страдание и испытание, и если да, то как?

5. О какой «опытности» Павел говорит в Рим 5:4? Какая разница между мирской опытностью и тем, о чем говорит Павел? Как мы можем развивать такой испытанный и проверенный личный характер?

6. Когда вы пережили серьезное разочарование? Можем ли мы разочароваться в Боге? Что значит иметь надежду, которая «не постыжает»? Как это связано со страданием, терпением и опытностью?

7. Рим 5:6 говорит, что мы «немощны». Почему? И что это значит?

8. Почему мы были названы врагами Бога в 5:10? Были ли мы врагами на самом деле? Как и почему?

9. Верят ли люди до сих пор в гнев Божий, или это просто древняя идея? А мы? Влияет ли это на то, как мы живем?

10. Каким образом наше нынешнее ощущение мира с Богом связанно с миром, который будет в конце времен? Влияет ли это на то, как мы живем сейчас? Что мы можем узнать или получить от этого будущего мира?

Послание Римлянам 5:12-21

1. Можем ли мы ожидать какое-то самостоятельное развитие общества без Бога (то есть, без Бога)? На что способно человечество в нынешний момент истории?

2. В какие моменты мы слишком оптимистично смотрим на то, что общество может сделать что-то само (без Бога)?

3. Что означает фраза «преступлением одного подверглись смерти многие»? Осуждены ли мы из-за греха другого? Как соотносятся наша природа и природа Адама?

4. Если раса Адама осуждена и идет к смерти, какое мы имеем отношение к этой расе?

5. Какие параллели между Адамом и Иисусом вы видите в этом отрывке? Как каждый из этих «основателей» влияет на свой народ?

6. Если Иисус принес благодать, оправдание и жизнь для своих, сможем ли мы также передавать это другим? Каким образом?

7. Что значит «царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа»? Описывает ли эта фраза вашу жизнь? Как можно сейчас начинать «царствовать в жизни»?

Послание Римлянам 6:1-11

1. Что обычно говорят люди, чтобы оправдать свои продолжающиеся грехи? Какие у нас любимые оправдания? Как Павел отвечает на эти объяснения?

2. В чем разница между оправданием и освящением? Какую сложность производит данная разница?

3. Что значит быть «мертвым для греха»? Кто или что, на самом деле, умерло?

4. Когда вы чувствуете себя мертвыми по отношении к греху? Когда вы чувствуете себя живыми по отношению к греху?

5. Какая разница между вашим «ветхим человеком» и «новым человеком»? Кто из них больше похож на настоящего «вас»? Какой вам нравится больше? Кем вы чаще себя видите? Почему?

6. Кто производит плод в нас: Бог или мы сами? Какую роль в жизни веры играет наше старание?

7. Каково ваше самое большое препятствие в росте освящения, то есть, в вашей способности отражать образ Иисуса миру?

Послание Римлянам 7:1-6

1. Какая разница между служением Господу в «новизне Духа» (обновлении духа) и «по старой букве»? Прочитайте также 2 Кор. 3:6. Плохи ли детали и подпункты Ветхого Завета?

2. Прочитайте Иер. 34:31-34. Это пророчество о Новом Завете учит нас, что закон сейчас написан в сердцах верующих. Какой эффект дает закон, когда он находится внутри, а не снаружи? Как местонахождение закона влияет на нашу реакцию на него? Чувствуете ли вы закон внутри себя?

3. Прочитайте Иез. 36:26-27, где говорится о новом желании, котором Дух дает нам. Похожа ли воля Бога на самое глубокое желание вашего сердца? Другими словами, помогают ли вам или препятствуют повеления Бога в исполнении ваших жизненных мечтаний?

4. Рим. 7:4 показывает, что новый подход Духа производит плод для Бога. Какова роль Бога и наша роль во взращивании плода в нашей жизни? Прочитайте Галатам 5:22-23. Какой плод вы хотели бы видеть больше в вашей жизни?

5. Римлянам 8:5-6 показывает, что мы будем мыслить по Духу, то есть, наше размышление будет о том, о чем размышляет Дух. Размышляем ли мы «духовно»? Какова наша роль и роль Бога в развитии такого мышления?

6. Оставшаяся часть послания к Рим. 7 показывает, что новый подход Духа включает духовную борьбу. С какой борьбой вы сталкиваетесь в служении Господу в «обновлении духа»?

Послание Римлянам 8:28

1. Вспомните, как абсолютно по чьей-то вине с вами случилось что-то плохое? Как вы отреагировали?

2. Вспомните Иосифа в Быт. 37-50. Что плохого случилось с ним абсолютно по чьей-то вине? Как он отреагировал? Что по-вашему, помогло ему отреагировать таким образом (Быт. 45:4-8, 50:20)?

3. В чем заключается ограничение, приведенное в обетовании в Рим. 8:28? Содействует ли Бог ко благу каждому? Как Бог «содействует во всем» тем, кто не любит Его и не ответил на Его призыв?

4. Какие плохие вещи случились с вами в большей степени по вашей вине? Как вы отреагировали? Действует ли обетование Рим. 8:28, когда виноваты мы?

5. Посмотрите на пример Ионы в Ион. 1. Что произошло с ним и людьми на корабле? Кто был виноват в этом? Как отреагировал Иона? Бог по-прежнему все контролировал в той ситуации?

6. Как мы должны реагировать, когда что-то плохое происходит из-за нашего греха?

7. Что плохого произошло в вашем городе, что вы испытываете искушение думать, что Рим. 8:28 не правда? Что случилось со Стефаном в Деян. 7:58-8:3? Как, по-вашему, чувствовали себя окружавшие его люди, когда это произошло? Что произошло в Деян. 8:4-8? Как это влияет на наше понимание Рим. 8:28?

8. Как жизнь, смерть и воскресение Иисуса влияет на ваше понимание Рим. 8:28? Как они влияют на ваше понимание трудностей, с которыми вы столкнулись? Что хорошего, по-вашему, Бог мог бы осуществлять через ваши трудные обстоятельства в настоящем?

Послание Римлянам 12:1-2

1. Почему люди приносили жертвы Богу в Ветхом Завете? В чем было значение их смерти? Что для нас значит быть живыми жертвами?

2. Когда следование за Христом похоже на жертву? Почему? Когда следование за Христом приносит искреннюю радость? Почему? В чем разница?

3. Какую жертву подразумевает Павел, когда говорит: «в виду милосердия Божьего»? Какую жертву принес Бог за нас? Это было сделано для радости (см. Евр. 12:3)? Как это влияет на наше понимание следования за Христом?

4. Как, по-вашему, римское общество пыталось преобразовать людей по своему шаблону в первом веке? Как наше общество пытается преобразовывать людей по своему шаблону сегодня? «Сообразовались» ли с вы с шаблоном «этого мира»?

5. Что значит «преображайтесь в обновлении ума вашего»? Как ваше мышление обновилось Богом и Его Словом?

6. В чем разница между процессом «сообразования» и процессом «преобразования»? В каком процессе вы предпочтете участвовать? Почему?

7. Как этот отрывок учит нас определять Божью волю? Можем ли мы знать Божью волю в отношении каждой ситуации? В чем роль нашего ума при познании Божьей воли? Как этот отрывок соотносится с Пр. 3:5-6?

8. По поводу распознания Божьей воли говорилось, что жизнь похожа на лабиринт, а Бог обычно не дает нам взглянуть на лабиринт сверху, но только показывает нам в какую сторону повернуть на каждом перекрестке. Вы согласны или не согласны с этим утверждением? Почему? В чем разница между двумя подходами и двумя взглядами?

Послание Римлянам 13:1-10

1. Какая самая популярная жалоба на правительство в вашем обществе? Почему так легко жаловаться на правительство?

2. Каким образом Бог установил всякую власть в мире? Устанавливал ли Бог фашистский режим в Германии? Бог ли поставил Нерона править в первом веке?

3. Какова цель человеческого правительства по Божьему замыслу? Чему нас учат Быт. 1:28 и Ин. 19:11 о Божьей роли в человеческом правительстве? Что это говорит о вашем отношении к человеческому правлению?

4. В каких обстоятельствах мы должны противостоять правлению людей? Посмотрите Даниила 2 и 6, а также Деян. 5:29.

5. Когда восстание против человеческого правительства указывает на более глубокое восстание против Божественного правления?

6. Что значит, что власть «носит меч»? Приведите примеры правильно использования «меча»? А неправильного? Чему нас учит Павел об использовании меча правительством?

7. Как Рим. 13:6-7 учит нас об уплате налогов? Должны ли мы избегать уплаты налогов? Если да, то на каких основаниях?

8. Какой долг мы никогда не сможем выплатить, согласно Рим. 13:8-10? Что значит, что мы всегда должны друг другу любовь? Как эта заповедь о любви к другим влияет на наши взаимоотношения с гражданскими законами нашей страны?

Послание Римлянам 14:1-23

1. Как, по вашему мнению, совесть одного человека в первом веке могла позволить ему кушать мясо (вероятнее всего, принесенное в жертву идолу), в то время, как совесть другого верующего человека не позволяла ему этого? Был ли первый человек «прав» или «неправ»?

2. Кто, по словам Павла, является «немощным братом»? Что делает его немощным? Как более сильный брат должен относиться к нему?

3. Когда мы склонны осуждать рабов Божьих? Есть ли у нас право поступать так? Если у нас нет такого права, тогда почему верующие так часто осуждают другие группы искренних верующих?

4. Когда мы склонны надменно смотреть на наших братьев и сестер во Христе (14:10)? Что это говорит о нашей настоящей зрелости?

5. Будучи частью большего тела, как это влияет на нашу свободу совести? Чему Рим. 14:7 учит в этом отношении?

6. Чему Рим. 14:15-17 учит нас о жизни в теле Христа? Как это расширяет наше понимание любви? Возможно ли сделать что-то «хорошее», что в конце произведет «зло» в теле Христа? Приведите пример того, как это может произойти.

7. Вы когда-нибудь видели, как люди «разрушали дело Божье ради пищи» (Рим. 14:20)? Какие вопросы склонны делать это среди верующих в вашем районе? Какой совет дает нам сегодня Павел в этом отношении?

8. Какой истине Павел учит в Рим. 14:23? Как это влияет на ваше понимание греха? Если мы действительно верим в этот стих, то как он влияет на нашу гордость? На наши отношения друг с другом? Как вы можете стимулировать друг друга жить по вере, как это понимается в Рим. 14:23?