1 петра 2 глава толкование. Второе соборное послание святого апостола петра

2:2 как новорожденные. Петр продолжает сравнение с новым рождением (1,23). Верующие должны так же стремиться к духовной пище, как здоровый младенец жаждет материнского молока.

чистое словесное молоко. Хотя в общинах, которым пишет Петр, несомненно, было много новообращенных, главная тема здесь - не христианское учение для новоначальных (в отличие от "твердой пищи" или зрелого учения, 1 Кор. 3,2), а истинность и самодостаточность Слова Божия (1,22-25) как духовной пищи для всех христиан.

2:4 Приступая к Нему. Первое приближение ко Христу в покаянии и вере переходит именно в постоянное общение.

камню живому. Из контекста ясно, что это сказано о Христе. Образ "камня", "скалы" часто встречается в ВЗ (напр., Пс. 117,22; Ис. 8,14; 28,16); его употребляет и Сам Христос (Мф. 21,42). Слово "живому" указывает, что Христос - источник и податель жизни (Ин. 1,4; 1 Кор. 15,45).

2:5 живые камни. Выражение подчеркивает единство христиан со Христом и их подобие Ему, "камню живому" (ст. 4).

дом духовный. Символизм основан на представлении о ветхозаветном храме как месте обитания Бога. Церковь, в которой живет Дух Святой, есть истинный храм Божий (2 Кор. 6,16-18; Еф. 2,19-22).

священство святое. Каждый верующий - священник (ст. 9) в ом смысле, что все могу равно и непосредственно приступать к Богу и служить Ему лично.

духовные жертвы. Искупительная жертва Христова, раз и навеки принесенная на кресте, явилась завершением ветхозаветного установления о жертвах и упразднила его (Евр. 10,1-18), однако "жертва" (как ответная благодарность искупленных) сохраняет свое место. Эта жертва духовна, в противоположность всем вещественным жертвам, предписанным ветхозаветными установлениями. Такой жертвой являются христианское благочестие и образ жизни, достойный христиан (Рим. 12,1; Флп. 4,18; Евр.13,15;0ткр.8,3.4;ср. Пс. 50,18.19).

благоприятные Богу Иисусом Христом. Священство каждого верующего (ст. 9) обусловлено вечным Первосвященническим званием Христа. Посредством Его раз и навсегда принесенной жертвы и непрестанного Его ходатайства за них, и христиане, и приносимые ими жертвы (см. выше) приятны Богу (4,11; Евр. 13,15.16).

2:6 камень краеугольный. Большой камень, который кладется в основание там, где сходятся две стены; обеспечивает прочность всего здания. Основание Церкви покоится на пророках и апостолах, которых связывает "краеугольный камень" - Христос (Еф. 2,20).

2:7 главою угла. Т.е. краеугольным камнем.

2:8 на что они и оставлены. Подразумевается державный выбор Божий и Его предопределение (1 Фес. 5,9). Этот стих говорит и о Божественной власти, и о человеческой ответственности.

2:9-10 Сказанное Петром в этих стихах подчеркивает преемственность между ветхозаветным Израилем и новозаветной Церковью как народом Божиим.

2:9 Но вы - род избранный. Здесь показан контраст между судьбой неверующих (ст. 8) и положением избранных. В этом отрывке выделяется тема Божественного избранничества Христа и Церкви (ст. 6,9).

дабы возвещать. Народ Божий избран и призван не только к спасению, но и к служению. Все верующие призваны нести радостное свидетельство о великих делах Божиих.

2:10 некогда не народ, а ныне народ Божий. Греч. слово "лаос" (народ) в Септуагинте применяется только к Израилю. Продолжая применять к Церкви ветхозаветные тексты об Израиле, Петр использует слова пророка Осии (1,6.9.10; 2,23). В контексте оригинала это пророчество о том, как Бог, отвергнув Израиль, снова возлюбит его. И Петр, и Павел (Рим. 9,25.26) толкуют это место пророчества Осии как указание на то, что в народ Божий войдут и избранные язычники. Такое толкование основано, возможно, на параллели между милостью Божией к недостойным иудеям и язычникам и на преемственности между Израилем и новозаветной Церковью.

2:11 от плотских похотей. Телесные желания не являются порочными сами по себе, но извращены греховной природой человека. Здесь подразумевается не одна только чувственность (Гал. 5,19-21), но и все другие влечения нашей падшей натуры.

2:12 за то, за что злословят вас, как злодеев. Во времена Петра христиан, среди прочего, обвиняли в нелояльности к императору (Ин. 19,12), распространении недозволенных обычаев (Деян. 16,16-21), непочитании богов (Деян. 19,23-27) и в нарушении общественного порядка (Деян. 17,7).

прославили Бога в день посещения. Божие "посещение" означает Его осуждение или милость.

2:13 Итак будьте покорны всякому человеческому начальству. Отсюда начинается тема добровольной покорности и послушания всякой власти (2,13 - 3,6).

для Господа. Т.е. чтобы принести доброе свидетельство о Христе и не навлекать укоров на Его имя, а также потому, что повиновение другим уже есть служение Христу (Еф. 6,7.8).

царю ли, как верховной власти. В первую очередь римскому императору, в то время - Нерону (54-68 гг. по Р.Х.). Царь - верховная власть по отношению к наместникам и другим правителям. Хотя здесь Петр не обсуждает природу царской власти (ср. Рим. 13,1-7), в других местах Священное Писание учит, что покорность власти хороша до тех пор, пока не приводит к нарушению закона Божия (Мф. 22,21; Деян. 4,19; 5,29).

2:16 как свободные. Подчинение не означает отказа от христианской свободы; в действительности оно является актом свободного человека.

не как употребляющие свободу для прикрытия зла. Христианская свобода не должна служить предлогом для неповиновения (1 Кор. 7,20-24) или греха (2 Пет. 2,19.20; Гал. 5,13).

но как рабы Божий. В основе христианской свободы - не уход от своих обязанностей, но служение истинному Господину (Рим. 6,22).

2:17 Этот стих подводит итог общественным, в частности, гражданским обязанностям христианина.

Всех почитайте. Призыв признавать ценность каждого человека как носителя образа Божия, или, что более вероятно в этом контексте, призыв почитать всех, наделенных авторитетом власти.

Бога бойтесь. См. ком. к 1,17.

2:18 Слуги. Букв.: "домашняя прислуга". В большинстве это были рабы; с ними обращались, как с собственностью. Подобно другим новозаветным авторам, Петр не осуждает рабство, и рабам предписывается повиновение господам. Тем не менее, НЗ требует, чтобы к рабам относились с уважением, и хозяева не должны были дурно обращаться с ними (Еф. 6,9; Кол. 4,1). Более того, подчеркивается равенство в духовном отношении рабов и свободных людей внутри церковной общины (1 Кор. 12,13; Гал. 3,28; Кол. 3,11), а рабам предлагается добиваться свободы законными способами (1 Кор. 7,21-24). Такое учение, наряду с общим библейским взглядом на бедных и притесняемых (Притч. 22,22.23; Лк. 6,20.21), подтачивало сам институт рабства и в конечном итоге привело к его отмиранию.

2:21 Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример. Страдание - элемент христианского призвания (2 Тим. 3,12), потому что первым через него прошел Христос (Ин. 15,18-20). Это призвание основано на том, что христиане едины со Христом в Его страдании, как и в Его воскресении (2 Кор. 1,5; 4,10; Флп. 3,10.11), и жизнь Христа представляет для христиан образец, с которым они должны соизмерять свою собственную жизнь (ст. 21,22).

2:24 Он грехи наши Сам вознес. См. Ис. 53,12. Христос - не просто пример. Как совершенная жертва (1,19; 2,22) Христос понес проклятие греха, принял наказание вместо грешников и принес им прощение и освобождение от уз греха.

на древо. На крест (Деян. 10,39). Здесь подчеркивается, что суть искупительной смерти Христа - в принятии на Себя проклятия (Втор. 21,22.23; Гал. 3,13).

2:25 к Пастырю. Распространенный ветхозаветный образ попечения Бога о Своем народе (см., напр., Пс. 22,1; Иез., гл. 34; 37,24) применяется ко Христу (5,4; Ин. 10,1-18; Евр. 13,20; Откр. 7,17).

Как должны христиане жить в условиях гонений?
Как сохранить веру перед лицом угроз и устоять перед искушением сдаться?

Мы продолжаем рассматривать, как Первое послание Петра вдохновляет христиан стойко переносить гонения. Наставления Петра относятся не только к тем, кто переживает сильные притеснения (какие испытывают сегодня 10% всех христиан), но и к тем верующим на Западе, что переживают более умеренное общественное давление. На самом деле, это послание обращается даже, скорее, к последним.

Петр пишет это послание в месте, которое он называет “Вавилон” (5:13). Вероятно, это символическое обозначение Рима, имеющее своей целью указать на Римскую Империю как на место пленения Божьего народа. Читатели — это пленники и странники на земле чужой. У них свои ценности и традиции, поэтому общество с презрением отвергает их. Его враждебность и давление направлены на то, чтобы запугать христиан, заставить их отказаться от своей веры и образа жизни и вернуться на старый путь. Это напоминает нам антихристианский антагонизм современного общества.

Страдания Христа

Поднимая эти вопросы в контексте страданий и гонений, в которых находились читатели Петра, в этой главе больше, чем во всем остальном послании, мы видим отношение к страданиям Христа (ст. 21-24). Это одна из самых важных тем в 1 Петра. О ней явно говорится семь раз, и еще несколько раз упоминается косвенно.

Хотя в послании попутно утверждается уникальность Христовых страданий, автор говорит о них, в первую очередь, как о примере, которому читатели должны следовать. Это ясно видно в 2:21 и подразумевается в некоторых других местах (3:18; 4:1, 13). Путь к вечной славе лежит через страдания, как для Христа, так и для Его последователей. Поэтому мы должны относиться к своим страданиям так же, как и Христос воспринимал Свои, и отвечать на них так же. Некоторые читатели видят, что этот принцип подразумевается и в тех частях послания, где автор не говорит о страданиях Христа напрямую (например, в 2:1-10).

Итак, 1 Петра написано с целью поддержать и ободрить читателей, укрепить их в вере и ученичестве в горниле испытаний, а также наставить нас к правильной жизни в таком враждебном окружении. Подробнее об этом — в первой части этой серии статей: .

1 Петра 2 глава

Первые десять стихов 2-й главы продолжают призыв 1-й главы к образу жизни, который соответствует нашему статусу как Божьего народа и к надежде на спасение во Христе. Следующие 15 стихов начинают другой раздел, в котором эти мысли облекаются в практические советы, как нам жить в Вавилонском изгнании и переносить гонения. Первая часть этого раздела (который продолжается в 3 главе) говорит нам о правильном поведении в обществе: как подчиняться властям, как рабы должны подчиняться господам, а также о взаимоотношениях в семье.

Возлюбить Божье Слово (2:1-3)

Христиане призваны любить друг друга, поэтому мы должны избавиться от всего плохого, что противоречит этой любви и во что мы можем с легкостью впасть под давлением гонений: от подлости, предательства, лицемерия, зависти и клеветы. Страдания вырабатывают в нас терпение и мужество (ср.: Римлянам 5:3-4), а не греховные качества. Отвергая их, мы должны стремиться к Слову Божьему, через которое мы получили возрождение, и возрастать во спасение, которое откроется в последнее время. Слово Божье помогает нам стать зрелыми и готовит нас к получению обещанного наследия. Мы уже испытали на себе Господню милость, и это хорошая причина доверить Ему и свое пропитание, чтобы Он нас вскормил духовно.

Чистое словесное молоко

Христиане Бирмы (Мьянмы) чрезвычайно ценят Библии. Когда им дарят Библию в личное пользование, они отвечают с огромной радостью. Многим пришлось убежать из своих деревень, чтобы избежать похищений, пыток и даже смерти от рук бирманской армии, и сейчас они живут в лагерях для вынужденных переселенцев. В этих тяжелых обстоятельствах Божье Слово несет им огромное утешение и ободрение, придает им сил и веры. Один молодой качинский христианин, когда ему дали Библию, сказал: “Читая Библию и живя посвященной Богу жизнью, я получаю мир от Бога”.

Многие из тех, кто страдает за Христа особенно сильно, жаждут напитаться Словом Божьим, особенно если Писание для них труднодоступно. Они знают, как сильно они в нем нуждаются, поэтому они в силах стать зрелыми христианами и сохранить твердую веру перед лицом испытаний. На Западе, где Библии и христианские материалы общедоступны, мы уже воспринимаем их как должное и не задумываемся, насколько они ценны. Но и нам жизненно необходимо Слово Божье — чтобы возрасти во спасение и сохранить верность в гонениях.

Народ Божий (2:4-10)

В этих стихах мы видим переход от основной темы послания, изложенной до этого момента, к последующей практической части, которая начинается в 2:11. Стихи 4-5 содержат ее ключевые темы, которые автор затем раскрывает в следующих стихах, обращаясь к текстам Писания.

Христос предстает перед нами в образе живого камня, краеугольного камня нового Божьего храма, созданного Духом Святым. Этот камень был отвергнут людьми, но избран Богом и драгоценен для Него. Приходя ко Христу, мы тоже становимся живыми камнями, из которых строится духовный дом, и становимся святым священством. Мы отделены для Бога, чтобы приносить Ему духовные жертвы, которые благоприятны Ему в Иисусе Христе.

Всякий верующий в Христа не постыдится. Наоборот, мы удостаиваемся чести разделить с Ним Его славу. Мы наследуем привилегии ветхозаветного Израиля и становимся избранным народом Божьим, царственным священством, избранными и драгоценными для Него. Духовные жертвы, которые мы приносим Богу, включают провозглашение великих дел Божьих: что Он призвал нас к новому Исходу, из тьмы в чудный Свой свет, и к новому завету, где по милости Своей Он сделал нас Своим народом.

Любое принуждение христиан пойти на компромисс с грехом или отказаться от своей веры достигнет своей цели лишь в том случае, если убедит нас, что вернуться на старый путь — это лучше, чем следовать своей вере и призванию. Чтобы помочь нам противостоять этой лжи, в этих стихах суммируются все благословения, которые мы имеем во Христе. На этот раз автор фокусируется на наших нынешних переживаниях, а не на уповании на будущее. Эти стихи побуждают нас переносить страдания ради Него, зная, что привилегии, которые мы имеем в Нем, гораздо больше наших переживаний. А поскольку они подразумевают наше единство как одного народа Божьего, они также побуждают нас поддерживать это единство перед лицом гонений, которые могут его нарушить.

В противовес славе, которая ожидает верующих в живой “камень” Божий — Иисуса Христа, те, кто не поверит, будут постыжены. Тот, Кого они отвергли, становится для них камнем претыкания и соблазна. Презирая Его, они не повинуются евангелию. Такое неповиновение — удел тех, кто враждебно относится к Богу и Его избранным служителям. В итоге это приведет их к падению.

Смысл наших страданий

Когда одна христианская девочка в Казахстане хотела раздать одноклассникам детский христианский журнал, ее учительница помешала ей. Она отругала девочку и даже бросила ей этот журнал в лицо. Сначала девочка испугалась, но придя домой, она поняла, что то, что с ней случилось, было частью ее христианской жизни. Она пострадала за Христа, и осознание этого наполнило ее верой и радостью.

Христиане, пришедшие к отверженному людьми “камню”, должны ожидать подобное отвержение в отношении себя в виде антихристианских гонений. Но это не значит, что мы сделали ошибку, доверившись Христу. Совсем наоборот — как Его отвержение неверующими людьми было подтверждением Его статуса как избранного и драгоценного Божьего камня, так и наши гонения показывают, что мы разделяем с Ним Его возвышенное положение. Привилегии, которые мы имеем в Нем, вдохновляют нас твердо стоять в вере, а падение, ожидающее тех, кто не поверит, является строгим предупреждением против отступления.

Добродетельная жизнь среди неверующих (2:11-12)

Эти стихи открывают следующий большой раздел послания. В начальных приветствиях автор называет своих читателей странниками и пришельцами, и здесь эти слова снова повторяются: как христиане мы являемся странниками и пришельцами в земле чужой. Из-за этого мы подвергаемся давлению окружающей культуры, которая требует, чтобы мы разделяли ее ценности и следовали ее традициям. Наши плотские и греховные наклонности побуждают нас уступить этому давлению. Но мы должны воздерживаться от следования им. Эти похоти восстают на нашу душу, и в день посещения мы можем оказаться в опасности.

Петр говорит, что мы должны преуспевать в хорошем поведении, и особенно в том поведении, которое считается должным даже в нехристианской среде. Существуют добродетели, которые широко признаны не только в христианстве, но и в светском обществе. Наши оппоненты могут воспринять нас как злодеев, но видя наши добрые дела, они поймут, что мы примерные члены общества. Вполне возможно, что в итоге они покорятся и прославят Бога в день посещения. Наша добродетельная жизнь лишает всех оправданий тех, кто причиняет нам зло, а их хорошее мнение о нас снизит преследования и поможет нам легче их переносить.

Победа над неверующими

Когда пастор Радж в Индии был несправедливо осужден, его сокамерники заставили его спать возле туалета, где его донимали комары. Его всячески старались унизить, заставляя чистить туалеты и душевые. Но он проявлял любовь и смирение, делился с ними своим мылом и другими личными вещами. Тронутые таким добрым отношением, его сокамерники услышали евангелие и попросили прощение за свое грубое отношение. Один из тех людей, сидевший за контрабанду, принял Христа.

Итак, эти стихи увещевают нас отдалиться от греховных дел неверующих людей, а также проявлять лучшие качества. Первое хранит нас от грядущего суда; второе облегчает давление со стороны общества и помогает выстоять давление. Конечно, добродетельная жизнь среди неверующих не защитит нас от гонений, о чем далее автор говорит более ясно. Но это лучший способ завоевать расположение тех, кто противостоит нам, и уменьшить враждебность к нам общества. Далее автор объясняет, что это значит в контексте отдельных социальных взаимоотношений.

Покорность государственным властям (2:13-17)

Первый вид взаимоотношений, где мы должны проявлять послушание, это отношение к светским властями. Мы должны быть покорны “всякому человеческому начальству, для Господа”, в частности правителям. А это значило, что христиане должны быть покорны императору, который в 1 веке был верховным правителем Малой Азии, а также его ставленникам.

Задача государства — наказывать преступников и поощрять делающих добро. Обычно так и должно происходить. И если власти, как и мы, поступают правильно, то они вознаградят нас за добродетельную жизнь, и Бог желает, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей.

Мы, христиане, — свободные люди, искупленные Христом от рабства тлению и мирской жизни. Но мы не должны использовать эту свободу для оправдания своего неправильного поведения, пренебрегая добродетелью, принятой в обществе, и отвергая светские власти. Наоборот, делая добро, мы должны оказывать всем честь, соблюдая субординацию и подчиняясь современной политической власти. Это лучший способ изменить враждебное отношение к себе и уменьшить гонения.

Такой позитивный взгляд на римские власти, проскальзывающий в этих стихах, предполагает, что покорность властям ни в чем не противоречит нашей покорности Богу. Но другие новозаветные книги (особенно Откровение) ясно говорят о том, что иногда государственные власти выставляют христианам требования, которые мы не должны соблюдать, и тогда наша верность Христу может привести нас к страданиям и гонениям. Подчинение правительству — это правило, но непослушание их безбожным требованиям — необходимое исключение, какой бы ни была цена.

Это исключение можно проследить и в этих стихах. Повеление любить братство и бояться Бога предполагает, что наше посвящение семье христиан и самому Богу накладывает ограничение на нашу покорность властям. А характеристика императора (буквально) как “человеческого” начальства может быть предостережением от того, чтобы наделять его божественными качествами и участвовать в поклонении императору. Христиане должны быть готовы отказаться повиноваться государству, если того требует наша верность Богу, даже если это повлечет за собой гонения.

Рабы и господа (2:18-25)

В римском обществе 1 века рабы были бесправны и беззащитны. Они имели очень низкий статус и часто терпели жестокое обращение от своих господ. Хотя некоторые рабы жили в достатке и имели добрых хозяев, враждебность и плохое обращение, которое переживали другие, побуждало их к бегству или насилию.

Положение христиан как странников и пришельцев в Римской Империи мало чем отличалось от положения рабов. Они переживали похожие трудности. Можно сказать, что наставления, данные в этих стихах, обращены ко всем читателям. Здесь использованы многие выражения, которые в других стихах этого послания адресованы всем христианам. Возможно, Петр хочет избежать открыто говорить о преследовании христиан, ведь это может повлечь за собой обвинение в призыве к антигосударственной деятельности.

Послание призывает рабов быть покорными своим господам, как добрым, так и суровым, и выносить все несправедливые страдания как часть их послушания Богу. Если же их бьют за проступки, это не приносит им похвалы, но если, делая добро, они страдают несправедливо, это угодно Богу. Другими словами, они должны поступать хорошо в глазах своих хозяев, чтобы избежать наказаний, но также принимать от них и несправедливые притеснения.

Терпение и стойкость рабов, страдающих за добрые дела, — часть их христианского призвания. Христовы страдания являются для них примером для подражания. Они тоже были незаслуженными (Он не сделал никакого греха), и Он не мстил за Себя (Он не отвечал Своим гонителям злом и не угрожал им). Вместо этого Он уповал на праведный суд Божий, который оправдает Его. Он искупил наши грехи, чтобы и мы избавились от грехов и жили для правды. Такая жизнь возможна благодаря исцелению, которое Его смерть принесла нам. Сбившись однажды с пути, мы вернулись к Нему как к нашему Пастырю и Блюстителю душ наших, так что теперь нужно следовать за Ним.

Добродетельная жизнь

Партнер Фонда Варнава в Шри-Ланке разработал следующее руководство, как христиане должны жить и служить во враждебном окружении, чтобы не вызывать лишнюю неприязнь и притеснения. С некоторыми корректировками они применимы и в других условиях, в том числе на Западе.
Быть чувствительным к уровню шума на собраниях.
Участвовать в жизни общества, не отчуждаться от него.
Быть чувствительным в своем поведении к окружающей культуре, особенно это касается молодежи.
Избегать проводить массовые мероприятия на ралигиозные праздники.
Не использовать отдых или социальную помощь как “приманку” для евангелизма (только как отдых и помощь).
Вести простую жизнь, как и все вокруг.
Иметь единство с другими служителями в регионе.
Собираться небольшими группами, если враждебность не снижается.
Иностранцы/посторонние не должны играть заметную роль в обществе.
Избегать неуважительных высказываний о других религиях в любых разговорах.

Жизнь христианского раба, описанная в этих стихах, служит примером для всех христиан, находящихся в бессилии и беспомощности перед враждебным обществом. Петр призывает нас подражать Христу, переживая гонения. Это важная часть нашего христианского призвания. Если мы и терпим страдания, то они должны быть незаслуженными, а не наказанием за неповиновение властям или неуважение к хорошим традициям общества. Но если, делая добро, страдаем, мы знаем, что это угодно Богу, при условии, что мы не мстим за себя, но доверяем это Ему. Так мы сможем следовать призванию Божьему и примеру Христа.

Заключение

Мы увидели, что Петр написал свое послание в наставление христианам, живущим в “Вавилоне”, показывая, как нам жить в земле изгнания, где мы сталкиваемся с враждебностью и давлением из-за конфликта ценностей и обычаев. Во второй главе, как и в первой, Петр делает это двумя способами.

Во-первых, он вдохновляет нас провождать добродетельную жизнь, которая бы отражала наше упование на спасение и верность Богу. Он призывает нас отвергать злые дела и возрастать во спасение через Слово Божье, сопровождая свой призыв богатым описанием чудесных привилегий, которые мы имеем в настоящем, а также предупреждая о последствиях отпадения от веры.

Во-вторых, Петр применяет этот принцип к конкретным социальным взаимоотношениям: граждане должны повиноваться властям, а рабы — господам. Мы должны быть покорны установленной власти и соответствовать добрым традициям окружающей культуры. Так мы уменьшим враждебность к нам со стороны общества, насколько это возможно. Если же мы делаем добро, но все равно страдаем, мы должны терпеливо переносить все трудности, не воздавая злом, но доверяя Богу, по примеру Христа. И мы получим от Него похвалу.

. Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится.

Итак, говорит, «отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие» . Этими немногими словами он обнимает все множество и разнообразие зла. Ибо возрожденные к нетленной жизни не должны впадать в сети злобы и предпочитать несуществующее действительному. Ибо зло не есть сущность, но заключается в погрешности рожденной сущности. А большое различие между жизнью самоличной и тем, что только сопривходит к ней. Они, говорит, должны явиться свободными от коварства и лицемерия и зависти и всякого злословия. Ибо коварство и злословие далеки от истины и проповеданного вам учения. Коварство ищет погибели обманываемого им, лицемерие преуспевает в разности с действительностью, между тем спасительное учение, которым вы оглашены, преуспевает в противоположном. А какое место в вас зависти и злословию, – в вас, которые, связуясь неразрывным союзом братолюбия, можете не потерпеть вреда ни от кого из разлучающих вас? Что зависть и злословие служат причиной ссоры и взаимной ненависти, этого не знает разве тот, кто не знает печальной истории Каина, который через зависть разорвал братский союз, затем впал в коварство, лицемерие и убийство (). А что завистливый нечист от злословия, в этом можно удостовериться из примера братьев Иосифа, которые весьма много наговаривали на него отцу своему (). Посему, говорит, очистившись от всех этих зол, приступите как новорожденные младенцы, «ибо таковых , – сказал Господь, – есть Царствие Божие» (). И, питаясь бесхитростным учением, растите в «меру полного возраста Христова» (); «Ибо вы вкусили» , то есть чрез упражнение в священных заповедях евангельских вы осязательно узнали, сколь благо это учение. А чувство в деле знания сильнее всякого слова, как и испытываемое на деле приятнее всякого слова. Итак, опытно познав на себе благость Господа, и сами показывайте доброту и милость друг другу, и возложите себя на живой краеугольный камень, человеками отверженный, но Богом почтенный и избранный, и сущий и пророками предсказанный. Теснее дружитесь между собой чрез единение любви, и сочленяйтесь в полноту духовного дома, нимало не заботясь о презрении со стороны людей, потому что ими отвержен и краеугольный камень – Христос. Достигнув единомыслия между собой, и устроивши из себя духовный дом, и приобретши святое священство, приносите жертвы духовные. И не думайте, что можете приносить Богу жертвы непорочные тогда, когда не храните между собой союза любви. Воздевайте, сказано, «чистые руки без гнева и сомнения» (); как же желающий соединиться с Богом чрез молитву достигнет сего, когда сам отторгает себя от своего брата чрез гнев и злые сомнения?

. Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна,

. о который они претыкаются, не покоряясь слову,

Ранами Его вы исцелились.

. Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших.

Когда, по приказанию Пилата, Его бичевали, то Он на теле Своем вынес и раны от ударов.

Итак, освободитесь от всякой злобы, лжи, лицемерия, зависти и клеветы. Как новорожденные младенцы, стремитесь к чистому, духовному молоку, чтобы, питаясь им, вырасти в вашем спасении, раз вы вкусили, что Господь благ.

Живой храм

Когда вы приходите к Нему, к живому камню, отверженному людьми, но драгоценному, избранному Богом, то пусть из вас самих, как из живых камней, строится духовный дом, чтобы вам быть святым священством и приносить через Иисуса Христа духовные жертвы, приятные Богу.

Ведь в Писании говорится:

«Вот, Я кладу на Сионе

избранный и драгоценный краеугольный Камень.

Верующий в Него

никогда не будет постыжен».

Итак, для вас, верующих, Этот Камень ценен. Но для тех, кто не верит, Он есть

«Камень, Который строители отвергли,

но Который стал краеугольным»

«Камень, о Который споткнутся,

и Скала, из-за Которой они упадут».

Они спотыкаются потому, что не послушны слову. Так для них и было определено.

А вы – род избранный, царственное священство, святой народ, люди, принадлежащие Богу, призванные возвещать о Его великих делах. Он призвал вас из тьмы в Свой чудесный свет. Вы, которые раньше не были народом, теперь стали народом Божьим; раньше не знавшие милости, теперь же помилованные.

Возлюбленные, я умоляю вас как пришельцев и странников, держаться подальше от ваших низменных желаний, которые воюют против вашей души. Живите достойно среди язычников, чтобы те, кто клевещет на вас, называя вас злодеями, увидели бы ваши добрые дела и прославили Бога в День посещения.

Послушание правителям и власти

Ради Господа подчиняйтесь всякой власти, установленной людьми, будь то императору как высшей власти, или наместникам, назначенным им, чтобы наказывать делающих зло и поощрять делающих добро. Бог хочет, чтобы, делая добро, вы прекратили невежественные разговоры глупых людей.

Хоть вы и свободные люди, смотрите, чтобы ваша свобода не стала прикрытием зла, ведь вы – слуги Божьи. Оказывайте всем уважение, любите братство, бойтесь Бога и почитайте императора.

Рабы, подчиняйтесь со всяким уважением своим хозяевам, и причем не только тем, кто добр и снисходителен, но и тем, кто жесток. Это достойно хвалы, если кто-то по совести ради Бога переносит скорби, несправедливо страдая. Ведь если вы терпите, когда вас бьют за проступки, то в чем ваша заслуга? Но если вы страдаете за добро и терпеливо это переносите – вы заслужили одобрение Бога. К этому вы были призваны, потому что и Христос пострадал за вас, оставив вам пример, чтобы вы следовали по Его стопам!

«Он не совершил греха,

и в устах Его не было никакой лжи».

Когда Его оскорбляли, Он не отвечал оскорблениями; страдая, Он не угрожал, но доверял Себя Тому, Кто судит справедливо. Он Сам в Своем теле вознес наши грехи на дерево, чтобы мы умерли для греха и жили для праведности. Его ранами вы были исцелены. Ведь вы, как овцы, сбились с пути, но сейчас вы вернулись к вашему Пастырю, Хранителю душ ваших.

2:3: См. Пс. 33:9.

2:6: См. Ис. 28:16.

2:7: См. Пс. 117:22.

2:8: См. Ис. 8:14.

2:9: См. Исх. 19:5-6; Втор. 7:6; 10:15; Ис. 61:6.

2:10: См. Ос. 1:9; 2:23.

2:11: См. Быт. 23:4; 1 Пар. 29:15; Пс. 38:13; Эф. 2:19; Евр. 11:13.

2:22: См. Ис. 53:9.

2:24: Висящий на дереве являл собой знак того, что он проклят Богом (см. Втор. 21:22-23). Иисус взял на Себя наши грехи, будучи распятым на деревянном кресте, был проклят за нас и освободил нас от тяжести Закона и его наказания. (См. Гал. 3:13).

2:24-25: См. Ис. 53:4-6, 12.